精选仓央嘉措情诗(18句)
仓央嘉措情诗
1、此后，第巴?桑结嘉措便经常不断地派出专人前去错那，照管、供应灵童衣食，并报告灵童的学习生活等各方面情况。平时，在灵童身边派有进侍僧人2名、佣人2名、朗生2名，有意培养灵童按照佛教法规行事。铁马年，灵童8岁的时候，开始在纸上写字。水鸡年，十一岁的时候，灵童突然开始写作，内容是：
2、(班弟教名，此藏中外道，故仓央嘉措斥之。)
3、外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰，往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。
4、百草经霜奈若何，离人偏恨西风多。香艳成尘蝶翼冷，卿卿我我两分携。
5、注：毒龙：最早是指森林中的一种魔怪，佛典上用来比喻人们心中的“邪念”。这一节是浪子的宣誓。枝上的苹果是浪子意中的女子；毒龙是强暴的化身，可指女子家中的父亲或丈夫。诗人把它比作爱情的障碍，迫使诗人宁愿抛弃生命，也要争取自己金子般的幸福。
6、我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？
7、除过以上的论述，我们还应当注意到《情歌》还有这样一些特点。那就是《情歌》本
8、注：曼荼罗：梵语音译，直译为坛场，或坛程，含义为“轮圆具足”，即“诸佛聚集”的意思，通常系挂在佛庙里供人朝拜的一种图像，也可看作佛教徒修法的世界(每一个修法的人，也可看作一个曼荼罗世界)。此处诗歌中的曼荼罗(并非汉语里称为洋金花的曼陀罗)，系指失去爱情的男性主人公。
9、被迫与恋人分离的女子，一遍遍重复着“如果不”的假设，看似在后悔曾经的爱情，实际上却把自己对那人的深爱展露无疑。若不是爱得深刻，又怎么会如此痛苦，若不是爱到情痴，又怎么会有如此恨人事无常？尤其是最后一句展现出的柔弱的一面，更体现出儿女情长。前面的淡漠和决绝，不过是因为太爱了用来束缚自己的伪装，最后终于说出口的“要我如何忘掉你”的话语其中的悲凄，绵远悠长。那种微弱的痛楚，从目力所及的文字一直流落到心口，酸楚之情油然而生。
10、综上所述，从整体上来说，仓央嘉措的《情歌》不但在思想内容上积极健康，一扫西藏史上封建文人、宗教文人凡有著作必有宗教内容的习气；而且在艺术上也有其独到的成就，整部诗作，珠园玉润，唾吐自然，富于民歌风韵，是思想性和艺术性和谐统一的优美诗篇，在藏族作家诗歌当中崛然独放异彩，自成一家，殊可称为藏族文学和祖国文艺百花园中一株绚丽的奇葩。我们完全可以将仓央嘉措的《情歌》当作一种专门的文化来进行研究，使其发挥出它本来可以发挥的最大的社会效益，更加有效地增加它的社会意义与国际意义(仓央嘉措的《情歌》完全可以当作藏民族与其他民族相互交往的桥梁和纽带之一)，让它不但能够为藏族人民的精神生活服务，而且也能够为藏族以外的民族的精神生活服务。因为至少在我看来，这整整一部《情歌》，不但是一部人性反对神性的宣言录，而且也是一部启蒙之歌，足可以与意大利文艺复兴时期乔万尼?薄加丘的《十日谈》所颉颃媲美。虽然现在我们已经基本上无需再为人性而战了，但是追求高质量的爱情生活与精神生活，却是无论哪个民族的人民群众都所共同需要的。因为使人类的精神生活向最优化的方向前进，这是人类所追求的一个永无终极的理想目标。
11、洞房一夜照花烛，卿卿嫁作他人妇。相思如狂心如灰，为情憔悴向谁诉？
12、我们知道，格鲁派的僧人必须是严格的禁欲主义者，而仓央嘉措作为该派最高的宗教领袖，就更应该严守教规，为众生树立无上之表率。但是，从各种文献材料以及他的情歌之中，我们可以清楚地了解到，仓央嘉措二十岁以后，不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而偏偏以这种独特而显赫的身份，根据自己独立的个人意志，率性于诗酒脂粉之中，倜傥于风流缠绵之乡，游戏三昧，背离菩提，写出了一百二十余首婉约缠绵的爱情诗歌。此事若从宁玛派的角度来看，倒也无足怪异。但是，对于标榜以严守戒律而著称的格鲁派以及整个佛教的出世思想来说，则无疑是当头一棒。这不但是对佛教戒律公然地挑战，而且是对其清规的一种公然地侮辱与嘲讽。他的这种做法，不管解释成游戏三昧也好，还是迷失菩提也好，都不仅是对第巴专制的一种对抗，而且是对佛教之中压抑人的天性与自由的部分的一种有力的反叛。这里面张扬得是人性的天真，背离得是神形的虚伪，目的不但是为了使自己从第巴与拉藏汗争权夺利的纷争中抽出身来，而且还有冲破神学藩篱，冲出神庙，走进田野，回归人间，回归天赋的人性之中的现实意义与积极意义。我们读一读他的《情歌》⒇，对此便会有一个基本的了解。
13、久与卿卿两分离，蜂狂蝶舞倍相思。心如枯草期甘露，思君黯黯凄艳时。
14、 那一世，转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见。
15、《情诗其十六》清·仓央嘉措昨趁夜色赴幽期，鹅羽纷纷晓来迷。?两行屐痕深雪里，教人如何不得知...
16、 他去会情人，破晓才归来，装作老实人。哈哈
17、 没有信义的人儿，你浇灭红烛，就不再回头看我
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