精选尼采虚无主义名言(68句)
尼采虚无主义名言
1、尼采抓住的核心问题是，人和世界究竟是一种什么关系？意识是世界的一面镜子吗？意识之镜原原本本反映了世界吗？意识不仅能反映表象的世界还能反映世界的内在规律吗？尼采认为，这完全是人的臆想。人对世界的认识是神经刺激的结果，“词是神经刺激的声音摹本，从神经刺激进一步推论到我们之外的一个世界，这就已经是充足根据律的误用和滥用了。”因而所谓“世界”，只是我们思维推论的结果，语言创造者命名的也只是人和世界的一种关系，而非事物本身，这里起作用的是一种隐喻或转喻。况且，就“认识”到的对象而言，人并没有“认识”到他所接触的全部现象，而只是其中的一部分，或某个事物的局部。换言之，人是有选择性地认识事物的，某些事物或事物的某些方面经过了他的意识的强化和修饰。因而就我们对世界的认识而言，世界只不过是我们的神经活动而已。我们在这儿听到康德的声音：在认识之前已有认识。认识“客观世界”是不可能的。
2、没有可怕的深度，就没有美丽的水面。 《尼采遗稿选》
3、既然人的根本生存处境就是虚无，自欺式地逃避自由反而是可悲的。尽管人的绝对自由对很多人来说也是一种重负，但人的绝对自由也意味着人的尊严以及生活的希望，为人的积极行动打开了空间。因此萨特的哲学也是一种行动的哲学，去积极地塑造生活的可能性。(尼采虚无主义名言)。
4、因此，尼采十分厌恶，他认为人们对基督教的狂热信仰，才使得人们失去了个性，国家失去了生机和活力，人们最终成为了上帝的附属品，变成了行尸走肉，从而忘记了自己还是人，忘记了自己所拥有的喜怒哀乐和悲欢离合。人生也成为毫无价值。(尼采虚无主义名言)。
5、一旦尼采由于精神错乱而陷入无助的状态，其人、其作品与其声誉就全都交由他的妹妹来照管。她与另一些人擅用编辑的自由来处理尚未出版的作品(乃至某些已经出版的作品)，由此他们的编辑工作就丑闻缠身。“尼采的生平与著作遭受了现代文学史与思想史中最严重的伪造。”歪曲、遗漏、欺骗性的添加、虚假的结构让这部文集大为逊色；直到现在，这些文字才通过最为耐心的文献学工作而获得了改善，诸多文本、信件乃至尼采的生平年表才被恢复成它们真实的次序。人们必须承认这是暴行，而根据学术的观点，这些伪造完全是不道德的。
6、人们认为女人深刻——为什么？因为人们从未彻底研究过女人。(17)女人还从来未曾浅显过。
7、我生活在一个不属于我的时代里，所以我是悲伤的 。
8、基督教本质上是一次伟大的象征主义运动。因而，正如我们不能把亚当被逐出伊甸园当作一个历史事实，我们也只能用象征或艺术的态度去看待那些传说中的神奇的事件。“同样人子耶稣也不是历史上某个具体的人，而是一个‘永恒的事实’与一个处于时间之外的心理象征”，“圣父与圣子：后者所表达的是尘世万物进入神化状态，前者亦是如此……”它们只是一个个内心事实，是无名之谜，是出于语言表达的严重局限而采用的曲折手段。这些活生生的事件一旦落入历史编篡者或理性主义者之手，即丧失活性，成为虚假的“历史事实”。基督教在后世的发展离开了它的根，离开了它高贵的形而上学源泉，因而，它不可避免滑向虚无。
9、尼采反瓦格纳译者: 孙周兴、李超杰、余明锋 出版年: 2015-11页数: 677定价: 00装帧: 平装丛书: 尼采著作全集ISBN: 978710011659
10、我将把虚无主义理解为尼采哲学的核心概念，通过虚无主义，我将试图表明在这些异乎寻常的学说之间的完全系统性的关联，否则它们就会在周遭的格言与疯狂的附带论述中如此苍白地隐约显现。我甚至将努力表明，这些附带论述既不是尼采必须说出的观点的表面，也不是尼采必须说出的观点的实质，而是诸多例证以及某些普遍原则对特别情况的应用。最后，我希望确定这些普遍原则在主要哲学传统中的位置，并将之作为尼采对于所有时代的哲学家最为关注的一些相同问题所提出的解答。
11、如果把虚无主义比喻为一种病，那么今天上场的五位哲学家分别给出了各自病因和药方。
12、你想同行？还是先行？还是独行？……为了能够有所欲求，人们必须知道他们想要什么。——第四个良心问题。(27)
13、在这些短文与格言中表达的思想，就像它们的文学表现一样都拥有不连贯的外观。仅就单个段落而言，它们是机智的与敏锐的——“布满了刺痛与隐秘的情趣”——但是，在读过一些这样的短文与格言之后，人们就会觉得，它们易于令人厌倦且彼此重复，尼采将诸多几乎相同的讥讽言辞，反复、再三地投向几乎相同的目标。第一次看见大海的景象，第一次听见海浪拍岸的声音，这些的确能够令精神得到陶醉与振奋，但当这种经验被延长时，这样的感受就消散了；毕竟，波浪在一种显著的程度上彼此相似，它们很快就变得无法辨认，在某种整体的流动与单调的喧嚣中，我们就失去了它们的特性。
14、经常谈论自己的人往往是为了隐藏自己。——尼采《善恶的彼岸》
15、这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。
16、这是一个在需求上有节制的艺术家，也是我所喜欢的艺术家：他实际上只要两样东西：他的面包和他的艺术，——panemetCircen(12)
17、他曾相信与智慧相结合的英勇，将此称之为力量。人们以他的名义用英勇反对智慧。真正属于他的这种美德这样便转化为相反的东西：显而易见的暴力。他根据一种骄傲的思想的规律，把自由与孤独混同起来。他“在正午与午夜的深深的孤独”却消失于最终涌现于欧洲机械化了的人群。尼采是古典趣味、讽刺与言行节制的捍卫者，是个主张贵族政治的人，但他又说，贵族应该奉行美德而不考虑什么，若某人需要讲明道理才能做诚实的人，则此人不能信任。他狂热地推崇正直(“这种正直成了一种本能，一种情欲”)。他是以狂热崇拜为死敌的最高智慧的最高公正的忠实仆人。他的国家在他去世三十三年后把他视为谎言与暴力的鼓吹者。他的献身精神曾使某些概念与品德受人赞美，他的国家这时却抨击它们是可憎的。在思想史上，除马克思外，尼采一生的遭遇无人可与之相比。我们永远不会终止矫正对他的不公正评价。我们肯定了解历史上有些哲学被曲解，但直到尼采与国家社会主义为止，尚无一种完全由高尚精神与无与伦比的灵魂苦心孤诣地所阐明的思想在世人的眼中被描绘为一堆谎言、集中营中一堆可怕的尸体。对超人的宣扬竟导致了精心培养出一批卑劣的人，这个事实当然应该揭露，但也应该加以阐释。如果十九世纪与二十世纪伟大的抵抗运动的最近结果就是这种无情的征服，岂不应该背弃反抗而重新倾听，尼采对他的时代发出的绝望呼声：“我的意识和你的意识不再是相同的。”
18、尼釆在论述上是把“传统的形而上学”和“虚无主义”放在一起研究的，在他看来，虚无主义不仅是具有消极的，否定含义，更是有积极的肯定力量，就是说，他认为虚无主义两种存在形式:一种是消极虚无主义，另一种是积极虚无主义。
19、《作为哲学家的尼采》，(美)阿瑟·丹托著，郝苑译，启真馆丨浙江大学出版社2021年12月版。
20、这个问题可能比较奇怪，人们都说是尼采杀死了上帝。真是他？其实，他没有那么大本事，是因为他写了不少文章来论证上帝已经死亡，他在《快乐的科学》里，第一次提出了“上帝死了”这一震惊论断。因此，大家才说是他杀死了上帝，也就背上了“谋杀上帝的人”名声。
21、尼采著作全集第六卷收录了尼采创作生涯最后一年(1888年)里创作、编辑并安排出版的著作，共计六种：《瓦格纳事件》《偶像的黄昏》《敌基督者》《瞧，这个人》《狄奥尼索斯颂歌》《尼采反瓦格纳》。现在看来，在发疯之前，清醒的尼采仿佛想对他生命和哲思中最重要的几个元素做一个总结，或者说做一次了断。这些元素就是：瓦格纳、苏格拉底、基督教，此外或许还得加上一个：尼采本人——尼采“这个人”。
22、但是，根据一位批评家的看法，尼采的音乐作品有一个主要的缺陷，即它们展示出了自身“缺乏任何真正和谐的界定，或虽有再现的动机，却缺乏旋律的连贯性”。他的赋格曲“在华丽的开头之后……很快就蜕化为更加简单的结构，他在没有不可抗拒理由的情况下，多次违背了声部写作的原则”。甚至在雄心勃勃的晚期作品中，“简短的动机占据了支配的地位，完全缺少更加宽广的旋律或引人入胜的逻辑结构，这些音乐片段从来也没有获得充分的动力来让自己变得令人信服”。这些对尼采音乐的批判性评价，或许也在对尼采的文学产物发出呼吁。在这些文学产物中，没有任何东西是用非凡的才智进行组织的，没有任何东西具有知识体系的结构感，例如，它们就不像康德的作品那样在职责工作的范围之外都展示了这样的结构感。事实上，它们就像是对于诸多边缘的哲学主题的即兴创作，突然迸发的即兴曲。
23、我国的历史虚无主义影响最广，危害最深，它公开宣扬“告别革命”，“重新书写历史”，将d史、国史、军史描述成一部争权夺利的野心史，d内斗争史和人民的苦难史，不惜虚抅历史，制造谎言，丑化真实的革命历史，否定英雄人物在特定历史时期的作用，妖魔化d领导的革命和建设历史。
24、两个观点供你参考：女人是感性动物，情感系统远较男人丰富和宽容细腻，偏理性的哲学家遇到她们是无法辩论的！这也从侧面佐证世界为什么少有女哲学家(有也是傻的)。
25、我的兄弟，请告诉我，如果整个人类还缺少一个目标的话，这个目标难道不是人类本身吗？
26、谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。 《尼采诗集》
27、倘若要表明我希望讨论的体系确实是尼采的体系，就会引发某些关乎哲学史之诚实性的复杂问题。尼采并没有和我们一起承认这是他自己的体系，他也不曾(或许是因为他无法做到)将他告知格奥尔格·勃兰兑斯的那个融贯而又内在必然的看法给予我们。然而，尼采本人承认，他肯定没有意识到这个假定为他所有的体系，尽管通过诸多格言的累积，这个体系正在显露出来，因此，在他人生的所有时期内，他都不可能打算让他的作品采纳这种形式。
28、萨特认为，人的本质处境就是绝对自由，这意味人需要不停地发挥自己的主观能动性，人不可能指望依赖给自己贴标签而避免自己做出选择，因为说到底人无论如何都是自由的。用萨特的话来说“人是被判为自由的”，逃无可逃。
29、上帝死了，尼采指出：虚无主义这个“不详的来客”已经来到了门前。正是因为上帝死了，社会才进入虚无主义的新时代。在这个新时代里，人们开始对自己的前途命运感到悲观绝望。虽然这并不是尼采所希望的。
30、 尼采的哲学著作充满了直观的智慧，而在其《哲学与真理——尼采 1872—1876 年笔记选》《尼采遗稿选》《权力意志》等著作中从认知的角度检视真理、理性、个体、思维、客观、事实等概念，又表现出理性色彩和科学精神。
31、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排;第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任;第三境界婴儿 ，这是一种 “我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。
32、叔本华并不是否定生存本身，他明确反对自杀，因为自杀没有否定求生意志，而以一种极端化的方式成全了求生意志对自己的主宰。因为之所以想要自杀，是因为自己的欲望无法满足，恰恰体现出自己对欲望的认可。
33、那么上帝死了，说明什么？说明旧的时代就要崩溃了。人们对基督教这个上帝的信仰已不存在了，并失去了信赖。没有了信仰，以信仰为基础的道德体系同样也没有了。整个世界就开始分崩离析了。人们没有了真理，没有了信仰，没有了道德约来，人类社会开始进入了一个虚拟的，虚幻的状态。
34、这样，我们所认识到的事物的标准完全取决于意识的功利性，“事物本来就具有某种性质，这是教条主义的观点。”当我们在说事物的性质时，我们说的实际是我们意识本身的活动，进而推之规律，那也是出于人类虚荣心的想象，因为规律，“最终都是与我们带给事物的那些性质相吻合的”。没有客观规律，“自然规律：仅仅是彼此之间和与人之间的关系而已。人是事物固定不变的尺度”。“自然只会被理解成最高程度的主观创造性”。“说穿了，任何自然规律其实都只是一堆拟人关系。”在尼采看来，不以自我意志为转移的“真理”，恰好是人类意志的结果。
35、虚无主义认为，生命、文明、理性、感性、道德、意识根本就不存在，这些东西只是自然现象，和石头、风雨一样，只是宇宙中的自然现象而已。
36、这些格言首先给读者留下的深刻印象是，它们是一个偏执的、恼怒的、具有破坏性的与不近人情的人对同时代的道德、政治、文化、宗教与文学做出的评论与嘲弄——他是一个聪明的怪人，他拥有某种被滥用了的文学天赋，他有一长串的私人烦恼，他更像是那种不断给编辑写信的人，而不是一位有建设性的思想家。这些格言会让漫不经心的读者觉得，充斥其中的是某种传统的深刻思想与一种业余的与难以捉摸的学识：这些格言提到了哲学家、宗教人物、历史片段、文学作品、音乐作曲，在对这些发表了寥寥数语之后，就迅速改变了主题。人们感到，自己正在打交道的是一个自学成才的怪人，而不是一个大学的教授、一个在德国语文学的严格学科中训练而成的学者，或一个哲学家(就此而言，即便是根据“哲学家”这个术语最敷衍的意义，也无法挽救尼采作为哲学家的声誉)。专业哲学写作的标志是精致而巧妙的区分、周密集结的论证、谨慎而又有保留的推断，而尼采明显缺少这些东西。人们也没有听过这位哲学家装出一种冷静而又严厉的腔调。相反，这位撰写小册子的作者长期不满现状，他发出的是一种尖锐刺耳、吹毛求疵，时而近乎歇斯底里的声音。
37、谁终将声震人间，必长久身自缄默。谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。我的时代还没到来，有的人死后方生。 《查拉图斯特拉如是说》
38、(26)第40节参看科利版第12卷，10［145］；第13卷，11［1］。——编注
39、什么是意识的功利性？那即是所谓的幸福主义，它决定了意识活动。因而一切冲动都只有在有利于幸福这个原则下才能进行，冲动的力量只是来源于意识的目的自身，绝不可能是外在于意识的任何事物，比如真理。“一切冲动都与快乐和痛苦有关，对于真理的冲动是不可能的”。“纯粹真理本身仍然是没有基础的，所谓指向它的冲动只不过是一种改头换面的幸福主义冲动”。“只有真理信仰冲动，纯粹知识没有冲动。”“如果没有真理，那将更好些”。在这些看似过激的语言中包含了透彻的论述。尼采还深入考察了“认识”的心理学原理。一切认识都是根据某个标准进行度量的过程，这个标准最初是意识本身，后来，已经被认识的事物成了认识其他事物的标准。认识的标准或远或近都来源于意识本身。“事物究竟是什么？我们只能根据它旁边的判断主体来确定”。人们希望认识物自体，但只能认识他所认识的这个世界，因为“绝对的无条件的认识就是没有认识的认识。”“不可界定的绝对事态”。自在的世界在哪里呢？上帝在哪里呢？那么，主客体之间的关系究竟是什么？客体和主体之间根本不存在是什么因果关系、正确与否和表达问题。“我们无法象事物所是那样思想事物，因为我们根本不能思想它们”。这里只存在一种“美学关系——启发性的转移、向一种陌生语言的断断续续的翻译，事实本身并不‘显现’于经验领域。”我们在这儿仿佛看到了尼采艺术形而上学的科学原理。
40、消极虚无主义 ，就是否定和虚无化生命存在的意义，以及精神力量下降和没落的表现特征。尼采认为消极虚无主义是“弱者”虚无主义。
41、尼采比较重要的几个概念，包括权力(强力)意志，相同者的永恒轮回，超人，重估一切价值。
42、尼采杀死了上帝，这只是人们创造的上帝死了，也就是宗教信仰的上帝死了。这个上帝一死，就导致人类不得不陷入了虚无缥缈，悲观绝望，无依无靠的境地。那谁来拯救人类呢？尼采给出了答案，等待超人。
43、有人出于敏感的荣誉感而痛恨谎言和伪善；有人则由于怯懦而痛恨谎言和伪善，因为谎言是被神圣的戒律所禁止的。太怯懦，以致不敢撒谎……
44、尼采至少没有逃避。他作出回答，而他的答案是危险的：达摩克利斯只有在剑下跳舞，才能跳得更好。必须接受无法接受的东西，并处于无法坚持的境地。自从人们认识到世界并不追求任何目的，尼采建议承认世界的无辜，断定它不从属于判断，因为人不能根据自己的任何意图来判断它。他并且建议，仅仅用一个“是”，用完全投入这个世界来代替一切价值判断。这样，便从绝对的失望中迸发出无限的欢乐，从盲目的奴役中迸发出极大的自由。成为自由的人，恰恰就要废除目的。变化的清白无辜，当人们对此同意时，便表示了最大的自由。自由精神所喜爱的是必然的一切。尼采思想的深刻之处就是认为，现象的必然性若是绝对的并没有裂缝，则不包含有任何强制。完全坚持一种完全的必然性，是他对自由所下的自相矛盾的定义。“什么样的自由？”这个问题于是被“为了什么而自由？”所代替。自由与英雄主义是一致的。它是伟大人物的苦行主义，是“拉开得最满的弓”。
45、每个人都没有我这样的耳朵，在这种地方我说有什么用！我来那里太早了
46、我在和迄今为止所有被人们所崇拜和所热爱的东西进行着不屈不挠的斗争。在这场战斗中，我自己也明显地变了，变成了一座地狱，变成了某种被掩盖的东西。人们如果专门出去寻找它，也是再也找不到了。
47、真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。
48、尼采的作品多半并没有对读者的智力与学识提出苛刻的要求。这些观点显得清晰而又直接，目标重大而又显著，语言即便激烈却也明白易懂。一些读者受引导后欣然相信，哲学是困难的，但由于尼采的易于理解，他们却发现要么是哲学比他们原本设想的更加容易，要么就是他们自己比他们所认为的要更加聪明。或许也是出于同样的理由，哲学家才不情愿将尼采算作他们之中的一员。这些哲学家到处提及的是一些更加阴暗且更加令人困惑的学说：永恒复归的学说、热爱命运(AmorFati)的学说、超人的学说、强力意志、阿波罗艺术与狄奥尼索斯艺术。
49、(9)男人创造了女人……］笔记本WII第9页开头：女人，“永恒的女性”：一种只有男人才相信的纯粹虚构的价值。参看科利版第13卷，11［296］：男人制造了女人，并且把他的全部诗意赋予了她……加瓦尼(Gavarni)。摘自《龚古尔兄弟日记》，巴黎1887年，I，第283页：“谈话转向了女人。在他看来，男人制造了女人并且把他的全部诗意赋予了她。”——编注
50、第一阶段以信仰的破灭告终，传统的文化与价值观念受到怀疑。尼采对待瓦格纳音乐的态度颇能典型地说明这一转变。起初他对瓦格纳的音乐顶礼膜拜，狂热地认为它标志着新的文化阶段的开始。后来他又在这个音乐中看到了没落腐朽的音符。现在，他觉得自己所处的时代就是一个完全没落颓废的时代:“我们生活的这个时代”是“内部激烈崩溃的时代，四分五裂的时代”。无所适从、怀疑一切，是这个时代所特有的。“没有一样东西位于坚实的基础之上，建立在对自身的不可动摇的信仰之中。”
51、四种错误。———人们一直被自己的错误所养育：首先他对自己的看法总是不完善的，第二他自己加上想象的特性，第三他感到自己处于与动物、自然的一个错误的行列中；第四他经常发现新的价值标准，在一个又一个的时期内把它们中的每个错误都作为永久的和无条件的；因此现在，人类取自初始的作为这种进化的结果的本能和状态，被崇高化了。如果人们摒弃这四个错误，人们也就摒弃了人性，人道和“人类的尊严”。
52、(23)为了看见任何东西……］笔记本MpXVI4：因此，人们必须把自己引向太阳，朝着太阳。——编注
53、熟悉某一作者思想的宏大纲要的读者，或许会转向该作者少年时代的作品，并在那里发现令人吃惊的预兆。他将遇到那些预示着其成熟作品中所包含之主题的诸多措辞与观念，倘若作者从未写出成熟的作品，读者就会毫无兴趣地丢弃这些少年时代的作品。事实上，对我们来说，如果没有这些后期文集的存在，我们或许永远都不会发现，那些在后期文件中令我们如此印象深刻地认识到的东西，早已存在于这颗年轻的心灵之中。
54、人可以有不要上帝的自由，正如尼采所设想的那样，这就是说他是孤独的。当世界的车轮停止转动，而人对现存的一切说是时，会有完全的自由。然而现存的一切在变化，应该对变化说是。光明终将消失，白日即将过去。历史于是重新开始。应该在历史中寻求自由，应该对历史说是。尼采主义是个人权力意志的理论，但注定要成为众人的权力意志，没有世界帝国，它便什么也不是。尼采肯定憎恨自由的思想家与人道主义者。他对“思想的自由”一词所取的是其最极端的词义：个人思想的神性。但他不能阻止自由思想家同他一样，从上帝已经死亡这个同样的历史事实出发，而结果也是相同的。尼采清楚地看到，人道主义不过是没有最高主宰的基督教，它抛弃了最初的原因，而保留了最后的原因。但他没有看到，社会主义的解放学说通过虚无主义不可避免的逻辑，承担了他本人曾经梦想过的超人状态。
55、或许在这里，在多少有点狭隘的意义上，尼采就是作为一位哲学家来进行言说的。但是，这些学说并没有让人感到，它们以任何系统的与融贯的方式共同匹配起来，而且它们无论是在个体上还是在群体上，都无法被轻易归于某些便利而又无可回避的论题——我们就是用这样的论题来分辨诸多哲学观念的。它们似乎也不是那些为我们所承认的哲学问题的解决方案。倘若确实要在这些学说中找到尼采的哲学，那么，这种哲学就呈现为诸多完全不同的教诲的结合体，它仍然是一种汇集，而不是一种组构，它是由诸多未经证实、错误理解的独特思辨组成的，不适宜将之定位于那种让哲学批评家或哲学史家感到轻松自在的哲学分析的语境之中。
56、来自生活的军校。——没能杀死我的东西，使我更加强健。(7)
57、心满意足甚至会使人免于感冒。可曾有一个自知穿戴整齐的女人感冒过？——我假定的是这样一种情况：她几乎一丝不挂。
58、尼采的第一个步骤是同意他所知道的一切。对他而言，无神论是自然而然的，是“建设性的，根本的”。尼采超人的天赋在于对无神论问题激起一种危机，作出决定性的判决。世界在盲目地行进，没有合目的性。上帝因而是无用的，既然他什么都不想要。如果上帝想要什么东西，而人们在这里承认恶的问题的传统表达方式，他便必须承受一定的痛苦，承受贬低变动的全部价值的不合逻辑性。人们知道，尼采公开忌妒司汤达的名言。“上帝惟一可做的辩白，就是说他并不存在。”世界没有了神的意志，同样便没有了统一性和合目的性。
59、尼采为这个没落时代所选择的最有代表性的词汇，是“虚无主义”。Nihil，即虚无，代替了向来被视为牢不可破、天经地义的传统。“我讲的，是将要到来的两百年的历史。我描写的，是将要到来、必然产生的现象:虚无主义的兴起。现在就可以叙述这段历史，是因为它即将到来的必然性已经产生，是因为这个未来已经通过数百种征象预告了它的降临，是因为这个命运到处都在显示自己。所有的耳朵都已耸起，准备倾听这首未来的乐曲。很久以来，我们的整个欧洲文化就已在这种剧烈的痛苦中摇摆，急不可待地向着灾难的方向前进。它已变得不安、强暴、急躁，如同河流急于奔向自己的终点。它不再自我思考，害怕思考自我。”尼采知道，自己的命运和这个命运相互交织。他认识到，自己的使命就是亲身体验这种虚无主义。就像他说的，他是“欧洲第一位彻头彻尾的虚无主义者。但是，同时又已经在自己身上将虚无主义推进了坟墓”。
60、你怎样信仰，就怎样生活|存在主义七大哲学家
61、虚无主义是一种历史性的运动，而并不是何人所主张的何种观点和学说。虚无主义在西方民族的命运中以一种几乎尚未为人们所认识的基本过程的方式推动了历史。因此，虚无主义也不只是其他历史性现象中间的一个现象，也不只是一个精神思潮而可以与欧洲历史中出现的基督教、人文主义和启蒙运动等思潮相提并论。
62、在这个意义上，克尔凯郭尔和希腊化时期的神学家德尔图良想到了一块儿，德尔图良说“因其荒谬，所以信仰。”
63、一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
64、超人尼采，尼采是哲学史上最疯狂的哲学家，他狂妄、自负，他否定了人类所有传统的价值体系，他否定道德、法律、宗教、文化，他否定了亚里斯多德以来建立的哲学体系，把激情和灵魂注入到了哲学中。
65、这些曾是我的梯级，我拾级而上，——为此，我必须穿过它们。而它们却觉得，我想停留在它们上面，止步不前……
66、男人创造了女人——用什么材料创造的呢？用他的上帝——即他的“理想”——的一根肋骨……(9)
67、从这个句子中可以清楚地看出，尼采关于上帝之死的话指的是基督教的上帝。但不无确定地，并且首先要思索的是，在尼采思想中，“上帝”和“基督教上帝”这两个名称根本上是被用来表示超感性世界的。上帝乃是表示理念和理想领域的名称。自柏拉图以来，更确切地说，自晚期希腊和基督教对柏拉图哲学的解释以来，这一超感性领域就被当作真实的和真正现实的世界了。与之相区别，感性世界只不过是尘世的、易变的，因而是完全表面的、非现实的世界。尘世的世界是红尘苦海，不同于彼岸世界的永恒极乐的天国。如果我们把感性世界称为宽泛意义上的物理世界(康德还是这样做的)，那么，超感性世界就是形而上学的世界了。
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