精选黑格尔哲学到底有多可怕(77句)
黑格尔哲学到底有多可怕
1、波斯帝国的基础不只是自然的家庭服从扩展到整个国家，而是对臣民和统治者都有约束力的一般原则或法律。这种建立在理智原则或精神原则基础上的统治观念，标志着黑格尔想要追溯的自由意志发展的开端。
2、马克思称《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”。
3、然而，凡“可直观的”，都是“有限的”，于是，我们看到，海德格尔强调他的“时间—空间”的“有限性”，就不仅是单纯的“标新立异”，而实在是理路所“逼”出来的。这一“逼”，“逼”出了一条“大路”来，初不论其“康庄”不“康庄”也。
4、在这种“读中读”之中，大学作为知识的权威发行单位，须先被搁在一边。知识权威也必须在这种读中读之中与下一代一起重新来学习。读必须会对冲这种代际关系。大学就成了几代人的“读”相遇的地方。读，才能够将几代人带进一种一起共同学习的场景之中。读之中，几代人的共读中，孔孟之道就被塞进碎纸机。
5、 大家知道，黑格尔的早期著作虽然相当丰富，但绝大部分在他生前并未出版，知道的人也很少。除了罗森克朗茨所写的黑格尔传记中有所提及外，这些著作没有得到应有的重视，更谈不上有专门的研究。直到20世纪初，德国“生命哲学”的创导者狄尔泰研究了保存在柏林皇家图书馆里的黑格尔青年时期的手稿，发表《青年黑格尔的历史》一书，在德国兴起一个黑格尔复兴运动，才把人们的研究兴趣引向黑格尔早期思想。后来由诺尔、拉松、霍夫迈斯特等人收集和整理，陆续编辑出版了黑格尔的这些早期著作，这一工作直到20世纪30年代才告基本完成。根据这些丰富的资料，西方国家的黑格尔研究者发表了不少研究著作，但由于他们的偏见未能对黑格尔青年时代的思想发展过程作出科学的正确的解释。例如狄尔泰虽然很熟悉黑格尔的早期著作并给以很高的评价，说黑格尔从未写过“比这更美的东西”，可是他力图把自己的“生命哲学”和青年黑格尔相联系，因此把黑格尔早期思想非理性化和神秘化了。另一些西方学者如克罗讷和伊波利特，也把青年黑格尔曲解为浪漫的非理性主义者，甚至把他说成是现代存在主义哲学的祖师。站在这些西方学者对立面的是匈牙利马克思主义哲学家卢卡奇，在他的名著《青年黑格尔》(3)一书中批驳了西方学者对黑格尔早期思想的种种曲解，在一定程度上恢复了黑格尔的真实面貌，然而他过分夸大青年黑格尔思想中的进步因素，矫枉过正，不够实事求是，错误地把青年黑格尔说成是马克思主义唯物辩证法的“直接先驱”。卢卡奇的看法与当时苏联居于统治地位的见解正好相反，斯大林时期苏联哲学界的流行的看法是从“左”的教条主义观点出发，把德国古典唯心主义哲学，包括黑格尔哲学在内，说成是“德国贵族对于法国革命的一种反动”，这样当然也就根本不可能对青年黑格尔作出正确评价，而只能予以全盘否定了。
6、尼采喜欢用寓言式的语言来谈哲学问题，好像离题很远，但我们看到，在他的思想中，哲学的根本问题，一刻也没有放松过，他之所以采取这种表达方式，也是他的思想的需要，并不仅仅是他的偏爱。何以见得？
7、Keywords:HegelianDialectics;Hegel’searlythought;Hegel’stheology;Marxism;ContemporaryChinesephilosophy
8、无借据却以要债为名将他人扣押并强行取财，是抢劫还是非法拘禁？
9、黑格尔在《精神现象学》结尾写到：绝对知识是精神在精神的形态中认识自己。
10、黑格尔认为康德的理论从未认真考虑过关于我们应该做什么的详情，康德的道德律并没有告诉人们具体的义务是什么。
11、对黑格尔的客观唯心主义观点从怀疑、动摇发展到批判的过程中，我们可以看到马克思在思想转折的初期对人的问题的看法。在思想上对这个过程发生巨大影响的，是费尔巴哈与思辨哲学相对立的、要求研究现实的人的唯物主义。从《黑格尔哲学批判》到《____的本质》，费尔巴哈已经用人本主义的唯物主义，揭露了宗教的本质和起源，说明了不是上帝创造了人而是人把自己的本质异化为上帝。这一颠倒从根本上对黑格尔的思辨唯心主义构成威胁，它所带来的启发和解放作用，对于正在从唯心主义转向唯物主义、从自由主义转向激进民主主义的马克思来说，是不言而喻的，这在《黑格尔法哲学批判》中也可以明显反映出来。
12、叔本华这个完全脱离理性的“意志”，就真的从“天上”降到了“地下”，但都不是在“地(面)上”，在“地(面)上”的是现象(表象)。康德、黑格尔的“理性”在“云里”、“雾里”；叔本华的“意志”在“地里”、“核里”，它们倒都是“自由”的，只有“地面上”的反倒是“必然”的。
13、1828年，这时黑格尔58岁。第一学期，他讲授自然哲学时，听课学生68人；与此同时，里特尔讲授古代哲学史，讲课时间正与黑格尔相同，他的学生84个。这表明黑格尔哲学已出现衰落的迹象，但是，他在某些课程中，依然具有无与伦比的魅力。例如，在他讲的关于证明上帝存在的说明时，听课学生约有百人，并一度达到200人。1829年10月，黑格尔接受普鲁士国王的任命，担任柏林大学校长职务一年，成为钦命青年导师。
14、 黑格尔哲学是一个庞大的体系，内容极其丰富，包罗万象，气魄宏伟，在西方哲学史上也是少见的。怎样才能登堂入室，进入那充满思想宝藏的迷宫，怎样才能把握住黑格尔思想的整体，深刻彻底地理解其精神实质呢？不少研究者根据黑格尔的《哲学全书》把他的体系分为逻辑学、自然哲学和精神哲学三部分依次来进行阐述，这也是通常的哲学史教科书的叙述方法。贺麟先生则认为，黑格尔哲学的真正价值不在于体系，而在于方法，即辩证法。因此，研究黑格尔不能拘泥于他的现成的体系，而要着重揭示贯彻于其中的辩证法。他另辟途径，把精神现象学作为整个黑格尔体系的第一部或导言，以逻辑学作为体系的主干，而以应用逻辑学(包括自然哲学、精神哲学、法哲学、历史哲学、美学、宗教哲学、哲学史等等)作为枝叶。这是他基于对黑格尔哲学的深刻理解而提出的新见解，是黑格尔研究方法的创新。这种划分法突出了精神现象学在黑格尔哲学体系中的地位和作用，充分体现了马克思所说“精神现象学是黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”的重要指示。从精神现象学入门，不仅能使人更容易理解和把握黑格尔哲学的精神实质，而且能更真切地吸取其精髓──辩证法。正如他在论述精神现象学时所指出的，“贯穿精神现象学的方法，是分析精神现象、意识形态发展过程中内在矛盾的辩证法。而这一成果也是整个黑格尔哲学体系的最后成果。”在黑格尔的众多著作中，贺先生以其对《精神现象学》和《逻辑学》的精湛的研究闻名，同时对其他一些重要著作如《自然哲学》、《法哲学》、《历史哲学》、《美学》、《哲学史讲演录》等也都有精辟的论述。他在论述这些著作时，也总是着重探讨其中的辩证法思想。他讲的黑格尔辩证法不是干巴巴的几条抽象的原理和规律，而是结合各种自然和社会现象、以整个世界历史发展为背景的，因此辩证法就呈现为生动具体、有血有肉、丰富多彩的推动世界和历史发展的创造性力量。由于黑格尔辩证法是马克思主义的理论来源之所以他对黑格尔辩证法的研究成果也有助于人们对马克思主义辩证法的理解和认识。
15、这是海淀某顶级小学奥数老师的教室后部，家长都在认真学习，记笔记、全程摄像一个不落，以便回家提问孩子、复习巩固，其他区可没有这样的景象。
16、当然，在这个问题上，海德格尔和康德所用的“存在”，具有不同的含义。康德所谓的“存在”，用海德格尔的话来说，当是“存在者”，它是“经验知识”的“对象”，而海德格尔所谓的“存在”，则是在“本体论”上来使用的，应处于康德的“本体—物自体”的层次而不是经验知识的“对象”。海德格尔的意思是，康德已经看到，作为“经验知识对象的”“(诸)存在”，必要有一些“超越”的条件才有“被认知”的“可能”，但他认为这些条件是“(理性的)知识的(先验)形式”，是“思想性”的，而非“存在性”的。这样，“时空”作为“(经验)存在”的“(先天)条件”，而“本身”反倒“不存在”。
17、王利明教授：有关合同无效的几个重大问题|讲座全文
18、这就是本世纪以来，西方哲学中除了英美的分析系统外，最值得重视的现象学—显现学—开显学系统。在这个系统中，由于海德格尔的工作，哲学的本体论，得到了长足的进步。
19、用LiberalArts(博雅教育)理论，
20、然而，哲学要摆出这副架式来，未免为时过早了。就连最想摆这种架式的黑格尔也深知其中的困难，所以他强调“真理”是一个“过程”。他要把“过程”作为“(大)全(体)”，作为“总体”来把握，就使他的哲学显得缺乏应有的“活”的精神，因而他的哲学很容易被人批评为带有“封闭性”。
21、柏格森就不同了，他大刀阔斧地砍掉一切形式的“(抽象)概念”，认为，凡“概念”都是“机械的”，只有“直觉”才是生动活泼的、自由的。为维护“直觉”至上地位，他区分了“空间”和“时间”的关系，指出前者是“机械的”，后者是“自由的”。“空间”是“理智的”、“因果的”、“必然的”；“时间”则是“直觉的”、“自由的”、“创造的”。柏格森的《论意识的直接材料》(后译成英文时得到本人同意将书名改为《时间与自由意志》)出版于1889年，早海德格尔《存在与时间》(1927年出版)近四十年。我们并不清楚这之间有什么实际上的关系，不过作为思潮来说，即在那个时代，人们对于哲学“本体”的理解已经有了新的视角，新的观点，因而这个问题本身也就有了新的内容，这应该是可以肯定的。
22、围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则，这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。
23、黑格尔把他的任务称为“对作为一种现象的知识的阐述”，他把意识的发展看成朝向那些更充分地把握实在、最终达到“绝对意识”的意识形式的发展。
24、一个非常有意思的问题：一个普通的读者为什么一定要使自己读得如此巍然不动？她身上到底有什么东西，是像高级花瓶那样，须要如此小心地端着、护着的？布朗肖：真正对阅读构成了严重的威胁的，是读者的个人现实。我们作为读者必须成为海里的珊瑚礁，求天天变形，才对。读的伦理是：使我们自己变形。
25、黑格尔说，哲学文本其实是大家都看得懂的，理解习惯也是先被阅读习惯决定了的：大多数人读，都是为了讨好自己，证明自己一向都很对，此时仍对，将来还对。但好的读是要改造和塑造读者自己，使他们被原句的主语里的主体替代，让自己眼前一抹黑，不再占着原来的主体位置不放。这种逆来顺受、一路走到黑的读，就是思想。多勇敢地被塑造，多彻底地变形，就读得有多好。
26、如今，海德格尔撇开了黑格尔的“精神”，因为“精神”是“超越”的，不“在”时空之内，“精神”“不存在”。“事物”的“生灭”，乃是“事物”“自身”的“生灭”，不要“精神”从上而下地“灌注”进去。“物自身—存在”“自己”就在“生灭”——“从无到有”、“从有到无”，“存在”是“有”的过程，也是“无”的过程。“时间”就是这样的“有无”、“生灭”的过程，这个过程，也就是尼采所谓的“永恒的轮回”。作为“永恒轮回”的“时间”，是不断(永远地)“创造—创生”的过程，也是不断(永远地)“毁灭—消亡”的过程。宇宙以及宇宙中万事万物的“生灭”，就是“本体”，就是“时间”。
27、北大医学院毕业、人民医院的外科医生妈妈和人大金融系的学霸妈妈开始讨论，斯坦福新开的算法课和约翰霍普金斯新开的基因组课。
28、“时空”进入“本体—存在”，使“时空”进一步地“具体化”、“直观化”起来。
29、 黑格尔完成了形而上学本体论的全部可能的工作，但是，然后呢？
30、其结果，“很容易变为极度的自暴自弃”，正因为自暴自弃，便造成了不道德。黑格尔在《历史哲学》中说：“中国人以撒谎著名，随时随地都能撒谎。朋友欺诈朋友，假如欺诈不能达到目的或者为对方所发觉时，双方都不以为怪，都不觉得可耻。他们的欺诈实在可以说是诡谲巧妙到了极顶。”
31、卢卡奇，1963：《青年黑格尔》(王玖兴译)，北京：商务印书馆。
32、1807年，黑格尔因为学校战时停课，一时无所事事。不久，他担任了海德堡物理学会名誉会员，后得到同乡尼特哈默尔介绍，前往巴伐利亚的班堡担任《班堡日报》的编辑。不久，精力充沛的黑格尔的《科学体系：第一部，精神现象学》在班堡与维尔茨堡出版。他把书寄送给谢林征求意见，但是谢林反应冷淡，他甚至说黑格尔剽窃了他的观点而又叙述不当。两人于是闹翻而决裂。
33、黑格尔要求于我们读者的，也正是这种使他们自己脱胎换骨的读。这是在开读前要将骰子掷上两遍，要让自己遭遇足够量的偶然才投身。要逼自己进入天要下雨娘要嫁人的田地。
34、与康德一样，黑格尔也看到了自由与发展个人良知之间的关联，他并不反对康德“自由就在于履行一个人的义务”这一观点，但他对康德的理论仍有不满意的地方。
35、这位6岁的小哥儿，吃完饭就安静地坐在旁边一本接一本地看。
36、“人的社会特质”是什么呢?马克思说：“抽象的人只是作为法人即社会团体、家庭等才把自己的人格提高到真正存在的水平。”(2)(P292)家庭、市民社会、国家等等就是人的存在的社会形式，是人的本质的实现，也就是“现实的人的存在”。“在考察家庭、市民社会、国家等等时把人的存在的这些社会形式看做人的本质的实现，看做人的本质的客体化，那末家庭等等就是主体内部所固有的质。人永远是这一切社会组织的本质，但是这些组织也表现为人的现实普遍性，因而也就是一切人所共有的。”(2)(P273)
37、我想说，康德在“本体(物自体)”的各种维度(角度)中，强调了一个“自由”。
38、 第法国大革命的影响。贺麟强调指出，黑格尔的哲学是时代的产物，而“黑格尔的时代，总的讲来，是资产阶级革命高潮的时代，亦即法国革命的时代”。对法国大革命抱什么态度，是当时每一个严肃的思想家无法回避的问题。大量材料表明，黑格尔早年对法国大革命的爆发抱热烈欢迎的态度，为这一伟大历史事件感到欢欣鼓舞。对法国革命的理想：自由、平等、博爱，他在原则上、理论上都是衷心赞成的。根据罗森克朗茨和库诺‧费舍在黑格尔传记中所引证的材料，黑格尔在图宾根神学院求学时期心目中的英雄是卢梭，而且积极参加当时的进步学生活动，曾在法国革命高潮时，和谢林等几个朋友一起种了一株“自由之树”。法国革命使年轻的黑格尔受到一次真正的思想洗礼，问题在于随着革命的深入发展，他对法国革命的同情有所减退，特别是他反对雅各布宾派的专政，尖锐地批判罗伯斯庇尔的恐怖统治。但他并不是单纯地予以谴责和全盘否定，而是认为这在世界历史发展中是不可避免的，是必然要发生的。他说，在法国革命中，国家掌握了可怕的力量，实施“暴政”、恐怖统治，但不管人们是否喜欢法国革命的“暴政”，它的存在却是必然的和有历史理由的，只有当它在历史上成为不需要的东西之后，它才会消失，罗伯斯庇尔就是如此。因此，黑格尔虽然反对暴力统治，却从来不是法国革命的敌人，他始终清醒地认识到法国革命的历史必然性，肯定它摧毁了封建统治，造成欧洲社会的大变革，充分承认这一伟大历史事件的世界意义。直到后来，黑格尔在谈论法国革命时总是兴高采烈，把它比喻为一次“壮丽的日出”，晚年时有一次朋友聚会，他还建议为巴黎人民攻克巴斯底狱的纪念日干杯。如何正确理解黑格尔与法国革命的关系呢？贺麟通过对时代背景和当时德国实际状况的具体分析，指出黑格尔始终站在德国资产阶段的立场上，一方面赞同法国革命的理想，追求资产阶级所主张的民主自由，另一方面又体现了当时德国资产阶级的软弱性和两面性，害怕暴力革命，主张与统治阶级妥协，通过温和的改革来达到目的。黑格尔的辩证法思想，就是震撼整个欧洲的法国革命所带来的社会激变在当时德国历史条件下的一种理论反映。离开法国革命的影响，也就无法理解黑格尔辩证法产生和形成的社会历史背景。 第启蒙运动思想的影响和对权威宗教的批判。贺麟先生认为，黑格尔早年曾身处启蒙运动的热潮中，这对他世界观的形成起到了重要作用，用启蒙精神去研究和批判当时占统治地位的宗教，是推动他的辩证法思想发展的一个重要因素。宗教问题曾是青年黑格尔首先研究的中心，他不是孤立地研究宗教，而是把它作为一种社会现象，密切地注意宗教和政治的联系，认为宗教和政治在维护同一个东西，宗教支持的是有利于专制制度的学说。由于专制制度利用宗教作为精神统治的工具，因此要解放思想、粉碎思想枷锁，就必须批判宗教。但是，青年黑格尔并非无神论者，他并不反对一切宗教而是把批判的锋芒指向他所说的“权威宗教”，即当时居于统治地位的基督教。贺先生指出，黑格尔不仅对基督教教义进行了批判，而且深刻地揭露了基督教为反动政治服务的社会作用：“在基督教统治时期，降低了人道，抹杀了人性。基督教是每一个武断黑暗的政权的主要支柱。基督教是专制的工具，它导致科学与技术的堕落。教人们服从教条，忍受专制。它践踏人类文化的每一朵鲜花。僧侣是一个特殊的等级，他们包办真理，通过包办真理而取得特权，为世间的统治势力作支柱。”(4)所谓“权威宗教”，其最大的特点在于，它是作为僵死的宗教信条由外在的权威强加于人们的，它剥夺了人们在道德上的自主性和自由抉择，生硬地为人们规定一些道德规则，规定什么是应该做的，什么是应该知道和相信的，什么是应该感觉的等等，这就扼杀了人们的道德自由，践踏了人类的尊严，使人丧失了独立使用理性能力的权利。所以青年黑格尔猛烈抨击权威的基督教，指责它是丧失人类自由的宗教、维护奴役和压迫的宗教。与之形成强烈对照的是他所赞颂的古希腊罗马的“民众宗教”，他认为那是表现自由和人类尊严的宗教，是自由民族的宗教。在他看来，作为“权威宗教”的基督教之所以取代“民众宗教”，是由于古代民主制的瓦解和罗马帝国的建立，使政权落入少数人之手，导致自由的丧失，个人不再关心社会集体，只关心自己鼻子底下的私有财产，能够屈服于任何专制暴力，只求个人的灵魂得救，这就为基督教的传播准备了肥沃的土壤。人正是在这种丧失自由的自我异化状态下接受了基督教，服从于异己的意志和异己的法律。后来在黑格尔辩证法中占重要位置的异化理论，在他对权威宗教的批判中已初具雏形，而这明显是在启蒙运动崇尚理性自由的思想影响下发生的。
39、黑格尔7岁时上小学，10岁时上中学，18岁时进入了图宾根神学院学习哲学与神学。在这里，黑格尔的才能便充分显示出来了，他有极强的思辨能力。在神学院中，他除了学好必修的功课之外，对古代及近现代著名的哲学人物与作品都进行了深入的研究。这时，黑格尔形成了他自己关于世界观的体系，虽不完善，但足以证明他所遇到的事物。1793年，黑格尔以优异的成绩毕业，开始时，他先后在瑞士伯尔尼与法兰克福做过家庭教师。1801年，经当时著名哲学家谢林介绍在耶拿大学任编外讲师，由于他的学术水平高深，不久便升为副教授。这时，黑格尔仅仅35岁。身怀绝世之才的黑格尔不想平淡地呆下去，他有许多思想要向世人告白。于是不久，他开始写《精神现象学》。1806年10月13日，黑格尔匆匆脱稿，以便出版商及时出版。在书中，黑格尔高度地赞扬了拿破仑，称之为骑在马背上的“世界灵魂”，他说：“我看到皇帝——这个世界灵魂，骑马穿城而过，去检阅军队。”
40、这四个同学和米粒爸，基本从小学到高中都在一个班，五个人一路吃着火锅唱着歌，高中都考进了天津市最好的前五所中学(他们天津人叫“市五所”)的理科实验班，可以说除了米粒爸，都是超级学霸(米粒爸自己说自己是撞大运进的)。
41、在康德哲学中，就知识而言，“本体”恰恰是被“悬搁”了起来。这种“颠倒”的情形，通过费希特、谢林、黑格尔的工作，逐渐地转变了过来，直至胡塞尔、海德格尔，算是暂时地“理顺”了过来。“本体”和“表象”在一个过程中“结合”了起来，成为“现象(phenomena)”，“本体”的问题沿着“现象学”的路线，好像可以找到康庄大道。这就是说，“本体”不再像过去那样“躲在”哪个角落永不露面，而是在一个过程中逐渐地“显现”自己。这样，“本体”同样也是可以“认知”的，对于“本体”的“知识”，当然不同于通常的经验知识，是一种更为深层的哲学知识。这也正是古代希腊先哲在谈到“哲学——爱智(慧)”的本意所在。
42、人格构造的萎弱，信仰体系的坍塌，最后造成中国国民性的障碍性异化。黑格尔认为中国人为求生存，可以忍受贫穷的煎熬、异族的压迫，以至被羞辱而无动于衷。他们崇尚一种别具韧性的奇怪生存态度。依靠这样的态度，民族的整体延续下来，而这个民族的光荣感和羞耻心也成了问题。
43、本质和现象都是相对而言的，是个不断追溯的过程，本质一旦被认识，就成了现象；这时候又需要追索后面这个现象的本质。
44、这是形而上学心照不宣而又人人皆知的承诺--------黑格尔的答卷尽管尽善尽美，却让我们恼羞成怒-----------回家的哲学家告诉美丽的妻子，远方是真实的却只有岩石和戈壁，妻子转身关上了门。
45、 贺麟先生在研究黑格尔早期思想时，千方百计克服了当时国内有关资料匮乏的种种困难，在大量掌握第一手资料的基础上，从历史事实出发，用实事求是的精神尽可能对青年时期的黑格尔思想作如实的理解和客观的评价。他也认真研究了西方学者们和卢卡奇的有关著作，一方面吸取了他们的积极的研究成果，另一方面又批评了他们研究中的偏差和谬误，并提出了自己的独到见解。他摆脱前苏联哲学的消极影响，冲破过去教条主义的束缚，在这一研究领域内独树一帜，还青年黑格尔以本来面目。特别是，他为了弄清楚黑格尔哲学与马克思的关系，专门下功夫研究青年马克思在参加黑格尔左派活动时期的思想发展过程，并翻译了马克思的博士论文和《黑格尔辩证法和哲学一般的批判》(即《1844年经济学─哲学手稿》中的核心部分)。这种治学严谨的科学态度堪为学者楷模。
46、第一次读只是弄清文本中的内容，还只是在熟悉地盘和寻找用途。在迂回的重读中，我们才顺势带出思考，才将自己的哲学能力用出来。不断地重读，在读之中一次次读，就是在将我们的哲学能力越来越客观地用到自己身上，这就是在自我造型/塑造了。这种读就像给自己整容，没有样板，没有目标，回头连自己都认不出自己了。
47、 如同我们否定肉体的接触只是电子之间的电磁作用，我们别无选择的否定了“万物皆像”，与其说是我们否定了“万物皆像”，不如说是我们故意遗忘了“万物皆像”。
48、黑格尔去世后，其追随者分成了两个阵营，分别是正统黑格尔派和青年黑格尔派。
49、当然，不是说他们没有区别了，在本质的思考上，叔本华和黑格尔的确还是有重大区别的。其中最大的一点是黑格尔的“精神”是“理性”的，而叔本华的“意志”则与任何意义下的“理性”无涉。这就是我们时常说叔本华是非理性主义者的根据。其实就这一方面而言，叔本华和康德也是不同的：康德的“意志自由”是“理路”所逼出(推出)来的“设定(postulation)”，而叔本华的“意志自由”则是“先于”任何理性的东西。
50、 我们更愿意赞颂康德，康德的伟大在于，他的理性中包含着人性的温暖，康德断言实体世界是不可知的：我们并不在乎实体是什么，我们在乎的是灵魂的永恒---------不可知是另一种完美答案，让我们暗自窃喜的答案。
51、最高法改变“未经对方同意私自录音不合法”规定，符合3个条件就合法(附判决书)
52、对黑格尔来说，为现代带来阳光的不是文艺复兴，而是宗教改革，因为它废除了罗马天主教会的浮华和仪式，肯定人内心的坦诚和质朴。
53、 对黑格尔的清算就是对人类内在的本能的审查和叛逆---------对几万年前穿越西伯利亚的纯粹性的叛逆----------希绪弗斯不愿意再把石头推上山顶了--------首当其冲的是尼采，“上帝死了”的全部含义就是，人类坚持和追寻了2000多年的那种“纯粹”和“绝对”，那种隐藏在奇丽表观下的永恒的唯一的实体，被尼采宣布为“可以放弃了”-------就像洪水决堤一般，人们发现我们可以接受这个论断：我们每个人就是上帝。
54、 贺麟先生关于黑格尔早期思想的研究，其主要学术贡献在于正确地阐明了黑格尔辩证法的起源和形成这一中心问题。他曾对我说，他一辈子研究黑格尔，但真正深入地了解黑格尔早期著作却较晚，经过钻研才发现这是解开黑格尔哲学秘密的真正钥匙，不了解青年时代的黑格尔，他后来的辩证法思想的发展将成为无源之水。他认为，开展这方面的研究，填补我国黑格尔研究中的这一重大空白，对正确理解黑格尔辩证法以及马克思主义的理论来源都具有重大意义。
55、米粒爸这四个同学，扎在学霸成群的海淀家长堆里，老实说，并没有那么耀眼。
56、形而上学的承诺不是去天边把实体找回来，而是找到永恒---------形而上学所坚信的实体的永恒性、完美性、无限性，以及它包含的这个让人魂牵梦萦的断言：我们所感知到的都是实体的表象，那么，我们感知到的有限、肉体、罪恶、苦难都只是表象，而承受这些的我们却因为能发现永恒而连接着永恒----------即我们的灵魂。
57、米粒爸高一就早早出了国，而另外这4个人都是高中数理化奥林匹克竞赛全国一等奖被保送北大清华等名校的。
58、一是希腊允许奴隶制，黑格尔声称希腊人没有良知的观念。希腊人真心愿意去做对共同体最有益的事，这种动机是来自习惯和习俗，而不是对人的理性的运用。
59、 上世纪50年代高校院系调整后，贺麟先生任中国科学院(后为中国社会科学院)哲学研究所一级研究员，主持西方哲学史研究工作，并在北京大学、中国人民大学等校讲授黑格尔哲学，同时翻译和组织出版了不少西方哲学经典名著，对推动我国的西方哲学研究做出了重大贡献。他生前结集出版的这方面的著作有：《现代西方哲学讲演集》、《黑格尔哲学讲演集》、《哲学与哲学史论文集》等。在这些著作中，他力求依据唯物史观，以马克思主义批判继承历史文化遗产的态度，去剖析和重新评价西方哲学史上的一些重要学派和人物。特别是他重新以马克思主义为指导，全面系统地深入研究黑格尔哲学，一扫他过去学术研究中所受的欧美新黑格尔主义学派的影响，为科学地、客观地、准确地理解黑格尔哲学的精粹及其历史意义奠定了基础。可以说，解放后他的主要精力用于黑格尔哲学研究上，黑格尔哲学研究在我国的广泛传播和发生影响是和他孜孜不倦的努力耕耘分不开的，他被我国哲学界公认为黑格尔研究权威是当之无愧的。
60、《最高法对“取得实习证的实习律师是否可以到法院立案”问题的答复》一文之刍议
61、我们忘记了，在我们刚从水里爬到岸上时，这个世界被我们感知为虚幻和缥缈的，在我们从树上下到地面时，这个世界被我们感知为无序和混沌的------对于我们的眼睛来说，在几乎几千万年的时间里，感受到的不是物体而只是影像---------一直到我们的大脑皮层和前额叶皮层进化出来，我们才能从混沌的影像中选择出物体，并且把越来越多的影像清晰化为物体。
62、 “绝对精神既是客体，也是主体，绝对精神在自身包含的自我否定中分离出客体精神和主体精神，并且在二者的同一中生成了实在”--------这种冷冰冰的陈述，如同冷冰冰的理性所构造的世界，我们不能接受。
63、但具体须问，今天的大学里，究竟哪种读，是根本的读？但是在大学的阅读操作中，几乎所有的其它的伪装的读，都在干扰和侵吞这种根本读或读中读。理工科同仁总不忘标榜的读诗和写诗，年青知识分子对于“深刻”的音乐或电影的听读，在我看来，就是一种很不怀好心的读，是某一种更根本的“读”被闲置后的补偿性的“萌读”，这种萌读在严重阻碍大学里的读中读。我自己在教育工作中遇到的最令人痛心的读，就是这种广大年青人的一去不回头的啃草皮式的“萌读”。吃进去的是优美的草，吐出来的还是优美的草。所以我也就连布罗斯基们都恨，因为，这些深刻的作家或诗人和音乐家临了总成了年青人逃避大学里的根本之读的不在场证据：你看，我多么热爱狄金森啊！我也爱阿玛托娃！福柯和阿甘本我也是读了一点的！我还听列那多.柯亨呢！我的读的配置已经很高了！老师你别叫我再去读你那些黑格尔了！
64、仔细一听我才知道，对海淀家长来说，大量听书、看书只是标配，此外，他们还在跑步机和通勤路上学完了十几门常青藤名校的公开课。
65、黑格尔哲学的秘密，如马克思所说：“黑格尔哲学的真正秘密”不是别的，正是 “作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法”。
66、中世纪的欧洲是“一个多事而可怕的漫长黑夜”，教会成为了真正宗教精神的一种堕落，文艺复兴结束了这个黑夜。
67、1817年，黑格尔受到普鲁士文化教育卫生大臣阿尔滕斯坦的邀请，去接任费希特逝世后悬虚的哲学教席遗缺。1818年10月，黑格尔到柏林大学就任哲学教授，年薪比他在海德堡大学任教时多一倍，虽然他想从政的愿望再一次落空，但依然满意地呆了下来。1819年，叔本华也来到柏林大学任编外哲学讲师，他把开课时间定在黑格尔讲课的时间，结果，叔本华的听讲者人数寥寥，课程未授完，叔本华便悄悄离开了学校。
68、关于自由的解释，黑格尔首先批判了消极自由(消极自由认为自由就是为所欲为)。
69、黑格尔恃才傲物，因此与同事们关系不是太好，但是他依然凭借自己的学术成果而当选为年度校长。可是却遭到评委的反对，黑格尔愤而辞职。这一年，弗里斯的《逻辑学体系》出版，黑格尔依然我行我素，他直言不讳地说：“《逻辑学体系》是毫无意义的出版物。”其后不久，黑格尔自己的《大逻辑》出版。在这里，黑格尔第一次应用到了辩证法思想。一年之后，《逻辑学》第二册《本质论》出版，这是他最为重要的著作之一。恩格斯说：“他真正的自然哲学是在《逻辑学》第二册即《本质论》中，这是全部理论的真正核心。”这几本著作，奠定了黑格尔在当时学术界的地位。1816年7月，黑格尔先后接到海德堡、爱尔兰根、柏林三所大学的聘请书。
70、马克思在批判黑格尔时指出，人有社会特质，有私人特质，国家职能是人的社会特质的活动和存在方式。但人的社会特质又区别于费尔巴哈所说的自然本质。“国家的职能和活动是和个人有联系的(国家只有通过个人才能发生作用)，但不是和肉体的个人发生联系，而是和国家的个人发生联系，它们是和个人的国家特质发生联系的。”黑格尔“忘记了特殊的个体性是人的个体性，国家的职能和活动是人的职能;他忘记了‘特殊的人格’的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质，而国家的只能等等只不过是人的社会特质的存在和活动的方式。”(2)(P270)
71、我们始终无法摆脱这个旋涡，我们在这个旋涡中下沉了几千万年乃至上亿年，这个世界被我们感知为坚实的、牢固的、可靠的、稳恒的，以至于我们忘记了这种感觉在漫长的进化中是如何积累和沉淀下来。
72、读黑格尔的书，给人这样的印象：中国人人格薄弱，缺乏信仰，成了“家长”庇护下幼稚的“孩子”。因为是“孩子”，又没有对神的敬畏，因此也是最轻松与调皮的。他们无法无天，蔑视秩序，取笑道德，喜欢“造反”。这一切来自于“孩子”的天性，带给“孩子”新鲜和刺激，也加重了“家长”管理“孩子”的社会成本，砖制与刑罚成为常事。
73、 我们是否愿意接受这个观点：“与其说是真实世界的发现并无特别的意义，不如说是之所以现在的本体论思想没有特别的意义仅仅因为并没有真正把握住本体”--------这个观点更像是另一种对古典形而上学的声讨，在我看来，真正的事实应该是：与其说是形而上学没有把握真正的本体，不如说是哲学家没有严肃的面对语言本身的有限性和局限性：这种感觉就像你在极其惆怅的梦中醒过来，而无法描述梦中的情景。
74、真实世界终会否定一切像的真实性，它只有在否定像的真实性才能建立起自身的真实性，从而通过建立起真实世界的唯一性而自明的建立这个观念：如果我们掌握了描述真实世界的理论，那么，就掌握了解释一切的理论，它称之为终极理论。
75、周末推荐|央视张泉灵和县委书记陈行甲的辞职、告别信
76、黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程就是绝对精神本身。
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