精选黑格尔哲学到底多厉害(48句)
黑格尔哲学到底多厉害
1、再说下半句，哲学是概念式的认识，这句话也是一句废话。常识和科学也需要概念，比如，我指着饭盒说，“这是一个饭盒”。你要说出这句话，你必须要有“饭”的概念，“盒子”的概念，你才能知道“饭盒”。我们日常绝大多数知识都需要概念，不是只有哲学才需要概念。说哲学是特殊的概念式知识，这相当于什么都没说，因为所有知识都需要概念。
2、黑格尔所从事的，当然是一项艰难巨大的事业。他要将整个现实解释成“绝对精神”的纯洁完美的表现。他要描述的是“绝对精神”自导自演的悲剧。“绝对精神”永远将自己客体化，在这种状况之中将自己交付给痛苦与死亡，然后又从灰烬中升起，进入辉煌神圣之中：“精神的生命，并不是害怕死亡，使自己免遭毁灭，而是忍受死亡，在死亡中保存自身。通过在绝对的分裂中找到自我，精神才能得到真正的自我。”
3、海涅就把康德同法国大革命时雅各宾派的领袖罗伯斯庇尔相比，把他的《纯粹理性批判》同罗伯斯庇尔砍掉路易十六脑袋的大刀相比，因为康德这本书砍掉了罗伯斯庇尔仍然承认的自然神论的头颅。哲学家的武器不是利剑，而是思想和语言。
4、于是我想讲三件往事，三件围绕着黑格尔的与张世英、杨祖陶和《守道1957》这本书有关的往事。
5、黑格尔于1801年1月来到耶拿，直到1807年3月才离开，这六年时间是黑格尔一生中最富有意义、最艰难辛苦的岁月，同时也是黑格尔崭露头角的时期。黑格尔在起程前写给谢林的信中说：“我不能满足于从人类低级需要的科学教育开始，我必须攀登科学的高峰。我必须把青年时代的理想转变为反思的形式，也就是化为一个体系。现在我问自己，我在什么时候才能着手这一工作，将怎样求得对人类生活的干预。”这一年，黑格尔已经整整30岁了，和以往的天才哲学家相比，黑格尔算是大器晚成了。
6、是的，正琳，你走的时候，那滿天的星光，犹如人们在世界各地为你送行的眼睛在閃爍。你走后，知名音乐家刘索拉找出这首诗分享之后，认识和不认识的朋友们就一直在转发，在引用，正如一位群友所说“觉得就是为这次的离别而作”。
7、也许，每个家庭的条件各不相同，但我们都需要竭尽全力给孩子提供更好的家庭成长环境，在潜移默化中一点点去影响他们未来的人生轨迹。
8、2012年10月，北大哲学系成立一百周年，开了一个盛大的纪念会，邀请了世界各国大学里的哲学系主任参加。我作为同济大学哲学系主任也参加了这个会。看图片，听讲解，想搞明白为什么当时要把全国大学里的哲学系都解散，人员集中在北大，而陈老师、杨老师又是怎样从北大来到武大。当然，更重要的就是1957年在北京大学临湖轩、俄文楼二层南头等几个地方召开的那次“中国哲学史座谈会”以及会上的辩论。赵修义、张翼星等人编著了一本《守道1957：1957年中国哲学史座谈会实录与反思》(上海人民出版社2012年1月版)。里面有金岳霖、冯友兰、贺麟、郑昕、朱谦之、朱光潜、何思敬、侯外庐、吕振宇、胡绳、潘梓年、于光远、艾思奇、任继愈、周辅成、汪子嵩、朱伯昆、陈修斋、张世英等等人物的发言或文章。真是一本难得的好书。我们这代人常常回忆1966年的事，那是政治大革命，与学术界应该关心的问题关系不大。对我们的老师那一辈人来说，1957年无疑就更为重要了，而且至少一开始讨论的就是专门的学术问题。这本书我反复看了两遍，记下许多笔记，想搞明白1957年，这些几乎已经全部过世(张世英先生是昨天去世的)的，在我们心目中都是学界大人物的思想家们当时到底在想什么？在争论什么？因为要与黑格尔有关，我就还是把问题集中在贺麟、陈修斋和张世英身上。
9、那么，从现在开始，一点点用环境的力量，去改变我们的孩子未来吧！
10、1816年８月，黑格尔收到海德堡大学的聘书，紧接着又收到埃尔兰根大学、柏林大学的聘书。他先在海德堡任教一段时间，最后来到了柏林大学。
11、我这么说，肯定有人不高兴了。因为如果承认黑格尔哲学是邪教，他们之中的许多就会丢掉饭碗和自己装逼的资本。但事实就是如此，黑格尔哲学是一种邪教，对于有理性和教养的正常人，它的哲学毫无说服力，但是却蛊惑了一大批理性天赋很差，但是梦想着在智力上超越科学家，超越企业家，超越一切普通人的哲学邪教徒。
12、在哲学史上，黑格尔则是个为数不多的，能不掺杂个人情感做哲学的人。
13、爱是“绝对生命”的最好表现形式。同爱一样，“绝对生命”本身也具有类似的辩证结构。从相爱者身上可以清楚看到这一点。相爱的人会感到，在他们身上有同一个生命流动，也就是说，在本源上有一个生命的统一体存在。但相爱者同时也知道，他们是分开的两个实体，他们感觉到了分离的痛苦。生命的统一体通过众多的有生命的实体单一地表现出来，分裂由此进入了本来与自身统一的生命之中。“生活以矛盾的形式组成，必然的分裂是生活的要素。”然而，尽管分裂是不可避免的，相爱者却感觉到了互相结合的欲望。在爱情中，“生命找到了自身，这种被找到的自身是原来的倍加，是生命的统一”。因此，在根本上统治所有现实存在的“宇宙生命”本是辩证过程。它处于变化之中，分裂与结合、自我异化与重新统一不断交替。在这种自身所具有的内部节奏中，生命在不断地创造新的表现形式，显示自己的创造性。
14、以上两段内容出自《德意志意识形态》。是马克思批判黑格尔门徒的一段话。重点是批判费尔巴哈。因为，马克思认为，黑格尔的门徒在黑格尔之后都宣称超过了黑格尔，而只有费尔巴哈有真正地——“向前迈进了几步”，但费尔巴哈也只是“抓住黑格尔体系中的某一方面来反对他的整个体系”，起初费尔巴哈“还是抓住纯粹的、未加伪造的黑格尔的范畴，如实体和自我意识”，但是后来却“亵渎了这些范畴，用一些世俗的名称称呼它们”。
15、围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则，这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。
16、黑格尔认为整个世界是一个整体，也就是上帝，但这个上帝不是基督教所说的上帝而是绝对精神或绝对理念，绝对理念首先是逻辑地演进,从纯粹的存在、按照否定的原则一直发展到绝对理念,完成了理念的自我认识。
17、重视原生家庭对孩子的影响，积极营造和谐有爱的家庭氛围
18、黑格尔之后，作为无所不包的思想体系而存在的哲学消亡了，欧陆哲学的主流被存在主义占据。黑格尔的著作以哲学的高度几乎涉猎了人类知识的全部领域:历史、自然、法学、伦理.....他那广博的知识与深邃的思考，至今读来依旧散发着无穷的魅力。
19、 “也許是我留下的太少帶走的太多，”1980年33岁考入北大，在外国哲学所攻读现代外国哲学专业研究生的正琳在诗中如是说。这句话留给人们的解读颇多，其执友朱明在得知正琳离开人世后感概地说，“其实你留给我们很多，只是你睿智清析的思考长期以来成了我们的依赖。所以大家会迫切地要求你长在、长在。”看到正琳夫人付大姐发出正琳去世不久前与其孙子嬉戏的照片，朱明又表示，你在生活的最后日子里是快乐而幸福的！我们永远记得你睿智愉悦的脸，虽然你还有很多没来得及做的事情。
20、事情过去五十多年了。这里面提到的这些人物，许多我都见过，有的还就是我的老师。比如艾思奇，我今年夏天在腾冲的和顺古镇，专门参观了他的故居，能看出他也是怎么样一步步走上下坡路的，尽管在这次哲学史讨论会上，他依旧给人一种君临天下的感觉，似乎是“绝对权威”，在指导一切。但所说的那些话，包括对黑格尔哲学的赞赏，依旧坚持的是“对于唯心主义哲学的任何合理的内容，都必须首先对它的颠倒的理解加以批判之后，才能说得到继承、改造和发展。”(该书第388页)他难道不知道，这种批判其实是没有尽头的吗？今天的人，也许觉得那时候这些如此著名的哲学家，怎么会在一个如此不值得争论(所有的哲学问题，都只存在一个值不值得争论，这种争论有无意义的问题)的如何评价唯心主义的问题上下这么大功夫，而且如此谨慎小心？1957年，一句话就可以使自己成为“右派”，然后下放改造，二三十年后才得以平反。尽管那些发言者(包括我们陈老师)还没有估计到有这么严重，但整个气氛，就已经使这些在早几十年前就已经功成名就的哲学家们战战兢兢，谨言慎为了。
21、当前，人类正处于疫情危局所催化的高度不确定的历史关头，黑格尔《历史哲学》中的隐喻似又重现。本文作者借用黑格尔的辩证法即“正反合”形式，先讨论作为“正题”的黑格尔的世界历史观，后讨论与之构成“反题”的巴塔耶的普遍历史观，再把当下中美关系作为“合题”来进行具体分析，从而剖析人类历史轮回的规律。
22、今年2月,在贵阳河滨公园与朱正琳伉俪和其他朋友再次小聚，得知他们将到匹兹堡与儿子一家小住一段时间，大家因此相约待我回到纽约后看看能否在美国相会。谁知这位知名学者与资深书评人，突因疾病10月21日在美国谢世，这次见面竟然成了与正琳的诀别，这位睿智的仁兄走的这么早，悲伤不已，不胜唏嘘！
23、理解上面这段话，是在讲：好的哲学，真的哲学，是纯理性的知识，而不会掺杂个人的性情、情感等特征。
24、46岁时，黑格尔终于成了教授。先在海德堡，后来又到了柏林。在柏林，他当然需要一段时间适应适应。他觉得柏林太大太远，这一点很烦人。另外他认为，这座城市“活见鬼有这么多专门出售烈性酒的店铺”，也不怎么讨人喜欢。生活品太贵，房租太高。但不久他便觉得住柏林还是很舒适的。特别是一次旅途中他到波恩看了看，一点也不喜欢这个城市。相比之下，更觉得柏林好。在给妻子的一封信中，黑格尔写道：“波恩城起伏不平，坑坑洼洼，街道很窄。只是四周风景幽美，眼界开阔。植物园很漂亮。但我更喜欢柏林。”黑格尔的第一位传记作者曾写道黑格尔非常喜欢社交。这也许是他偏爱柏林的原因之一：“黑格尔特别喜欢和柏林的女流们来往。女士们也很快变得特别崇拜这位善良、诙谐而幽默的大教授。”
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26、耶拿是普鲁士的大学城，是许多先进的德国青年知识分子的聚集地，在这里他们教授哲学、历史和希腊文。这里是文艺复兴的中心，是一个闪烁着巴黎自由思想光辉的热情荡漾的地方。他来到耶拿，应聘担任了大学讲师。正当他要在这个寂静的大学城里过平静的生活时，拿破仑率领他的军队来了，平静的生活被搅得不得安宁。很快拿破仑打败了普鲁士，征服了奥地利、意大利和荷兰。黑格尔只好从耶拿逃到了巴伐利亚，寻求新的生活希望。
27、如果说，黑格尔如此一位能不掺杂个人情感做哲学的哲学家的哲学是死狗哲学。那，看样子世上的哲学就都是死狗不如了。
28、(1)概括讲来，哲学可以定义为对事物的思维着的考察。如果说“人之所以异于禽兽在于他能思维”这句话是对的(这话当然是对的)，则人之所以为人，全凭他的思维在起作用。(2)不过哲学乃是一种特殊的思维方式，——在这种方式中，思维成为认识，成为把握对象的概念式的认识。(3)所以哲学思维无论与一般思维如何相同，无论本质上与一般思维同是一个思维，但总是与活动于人类一切行为里的思维，与使人类的一切活动具有人性的思维有了区别。(4)这种区别又与这一事实相联系，即：基于思维、表现人性的意识内容，每每首先不借思想的形式以出现，而是作为情感、直觉或表象等形式而出现。(5)——这些形式必须与作为形式的思维本身区别开来。——黑格尔，《小逻辑》导言，第二节
29、如果以一句话来概括哲学家最显著的特征，也许是：“哲学家是善于思考的人。”孟子说“心之官则思”，笛卡尔说“我思故我在”。不喜欢思考的人成不了大哲学家。
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31、与此相反，叔本华对黑格尔的攻击却被遗忘了。这也不是没有理由的，因为叔本华那种怒不可遏的诅咒也许完全是出自私怨。叔本华相信自己的学说非同凡响，具有无可比拟的意义。在还是个颇有前途的未经正式聘用的大学讲师时，叔本华就想和已经成名的黑格尔抗衡，故意把自己的讲座和黑格尔的安排在同一时间。学生们冷落叔本华，潮水般地涌进黑格尔的教室，本不值得大惊小怪。叔本华可怜地败下阵来，一学期后，就被迫中断讲座。因为在他的讲台前，只有一排排板凳形影相吊。
32、好友朱正琳突然走了，让人回不过神来。数月前一聚竟成永别。和老朱几十年的朋友，从他处获益匪浅。从心底，我是有点害怕他的。他给我的第一印象是伏尔泰，面相个性都相似，小眼睛闪着睿智的光，薄薄的嘴吐出的话语刻薄尖刻，让你无从遁形。几十年来，好像每到我的重大决策，总会和他不期然而遇，然后听到他的意见。所以不夸张的说，今天我的生活有太多他的影响。走的人走了，活着的人继续，他还在他的朋友之中。老朱，走好！(伍祥贵)
33、真正明白哲学是什么的人，唯有对人类所有高尚心灵的崇敬之情，而不会是唯我独尊。
34、的确，目前看来超越黑格尔的，也只有马克思了。
35、通过进一步观察，黑格尔发现：在整个现实存在中，爱并不是单一的孤立的现象。爱以各种各样的方式主宰整个现实，爱的过程是现实中的基本过程。所有的生活都在爱的关系中反映出来，并且通过爱才得以生存。这个发现意味着：爱中所表现出来的是生活本身。相爱的人也知道这一点。他们被爱情所战胜，并由此感觉到，生命在以看不见的方式统治他们。“在爱中，生命找到了自我。”因此，黑格尔认为，在可见的爱的背后，出现了一个“无穷无尽的宇宙生命”，也就是说，出现了所有具有生命力的东西赖以存在，得以产生的基础。
36、2008年，正琳兄在一篇回忆录中说，他们几个读书人被卷进了一个“反革命集团”案，“但我们自己心里却清楚，除了偷书我们没干过别的。”而且“我们所偷的书，在当时当然全是禁书。不禁又何必去偷……其中文学书籍不在少数，尤其是翻译文学。从今天的眼光看，我们几个毛头小伙恐怕也就是几个“文学青年”而已”。
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38、下一步，黑格尔就必须说明，上帝精神的历史是怎样以辩证的方式发展完成的，因为所谓的“绝对精神”的本质就是：“它永远是一个实体，又变成与自己不同的东西，再看到这种不同的东西实际上是自己的本身。”
39、也是在昨天，同济大学人文学院刚刚开过一个教师荣休暨新教师入职的典礼活动。我也就算正式结束了自己38年大学讲坛上的劳动，开始了退休后的“业余”生活。唯一放不下的，还就是闪现着的回忆和时时萦绕在心头的黑格尔哲学。
40、哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎于神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学一样是诉诸于人类理性而不是诉诸于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威。——罗素《西方哲学史》绪论
41、非常赞同朱明的看法。作为一位学者、编辑与书评家，正琳发表过不少作品，其中包括哲学论著、散文集、书评、随笔和回忆录，例如《布拉德雷评传》、《弗洛伊德评传》、《砍大山余响》、《哲学是爱智慧》、《文事•世事•心事》、《还有精神》、《读书是私事》、《里面的故事》、《外面的世界》、《读点》、和《痕迹》等。从这方面来看，正琳确实留下了不少令人深思的大作，但由于他做人非常的低调，因此并不广为人知。
42、上帝位于万物之中，万物依赖神而存在。当然，这个上帝不是基督教所说的那个人格化了的、具有超验意义的造物主，而是“世俗化了的上帝”。尽管如此，黑格尔还是向基督教所奉行的上帝概念靠近了一步，特别是将自己的上帝概念与传统的认识联系起来。显而易见，黑格尔所理解的上帝是“精神”，因为他认为，在世界上，人的精神最高级、最明显地表现了上帝。但如果神在人的精神中表现得最充分，上帝本身也必然具有精神性。“绝对就是精神，这是对绝对的最准确的解释。”这样，黑格尔就得出了他的哲学思辨中最基本的概念：“绝对精神”或“上帝即绝对精神”。
43、在柏林大学期间，他已经名扬四海。他对死亡哲学的看法也更加精辟。他在《精神现象学》中把精神最内在的本质表述为“我=我”，意思是说精神是自身返回到自身的运动，实现返回这个过程，靠的是自己内蕴的否定力量。在精神所拥有的否定力量中，死亡是最能生动地表达“否定”和“虚无”内涵的。在黑格尔看来，精神生活是充满否定的生活，也就是充满死亡的生活。他说：“精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承担死亡并在死亡中得以自存的生活。”
44、因为经常对任何事情都心不在焉，黑格尔在学生面前闹出不少笑话。有一次上课，他提前了一个小时，下午3点的课，他2点就去了。讲堂里听课的是另一批人，可是他没有觉察到，就在讲台上坐下，讲起课来。有个学生向他暗示搞错了，他压根儿没有理会。按照课程表，这时应该由奥古斯蒂教授来上课。他来到教室门口，听到黑格尔的声音，以为自己迟到了一个小时，于是赶紧退了回去。到了3点钟，黑格尔的学生们都来了，他们已经知道这件事，就好奇地等待着，看看他们的老师如何摆脱这个尴尬局面。他说：“诸位，感官可靠性究竟是否真正可靠，首先取决于自身的意识经验。我们一直认为感官是可靠的，本人在一小时以前却对此有了一次特别的经验。”说完，嘴角间浮起一丝微笑，便又接着讲课了。
45、DerBegriff„Ontologie“wurdezumerstenMalvon RudolfGoclenius 1613undvon JohannesClauberg 1656inseinemeigentlichenSinne(LehrevomSein)verwendet.RudolfGocleniustrenntOntologieundMetaphysik.德语区最先使用“本体论”这个词的是RudolfGoclenius，他也把本体论和形而上学两个词区分开来。
46、尽管如此，高度的严肃认真仍然是黑格尔的个性中的主旋律。上了大学，进了久负盛名的图宾根神学院后，这一点也没有改变。在这所位于施瓦奔的学校中，黑格尔与同龄的荷尔德林以及小他五岁的早熟的天才谢林结为好友。他们狂热地崇拜康德哲学，崇拜法国革命。黑格尔在其一生中忠实地保持了这种年轻时的狂热劲头。崇拜康德，他自己成了哲学家；崇拜法国革命，每年在革命纪念日这一天，他都要独酌红葡萄酒一瓶。三个朋友中，要数黑格尔最能掩蔽自己的狂热激情了，因为不管怎样，别人送给他的外号是“老头子”。
47、很多时候，环境对一个人的影响是终身的。“北大保安”群体逆袭的背后，离不开好的学习氛围的熏陶。
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