精选阳明心学的思想核心(100句)

阳明心学的思想核心

1、在没有达至良知时启用良知，那么你能启用的力量是很微弱的，也不能持久。

2、所以，一开始，我们的功夫要用在“磨镜”上面，把自己的心镜擦亮，达到良知清澈！

3、阳明先生认为，“致知”，就是“致吾心之良知”。

4、//内容简介：《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。“传习”一辞源出自《论语》中的“传不习乎”一语。(阳明心学的思想核心)。

5、换个角度来说，假如杂草果真妨碍了正常的行走，当除则除，也无需挂碍。所以，依照天理去做事，没有私心私意的时候，即是善；假若私心作祟，有了个人的好恶，便是恶。(阳明心学的思想核心)。

6、孔孟之后，宋朝、明朝出现了几位很有影响力的大儒。

7、再比如，你做了一件坏事，别人并不清楚，只有你自己知道。尽管只有你自己知道，但是你的内心隐隐不安，睡觉也睡不踏实，“心中必有一物”。这，就是知善知恶的是非之心。

8、王阳明答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

9、在《实践论》中，毛泽东将早年的心得整理后得出了更通俗、更圆满的表述：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。正因如此，毛泽东把马列主义普遍真理与中国革命具体实际相结合，形成了毛泽东思想，取得了中国革命的胜利,可谓功大无比。

10、追根溯源，上古时代，尧舜禹三位圣贤口口相授的便是十六字心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中。”

11、是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。

12、开发个体生命和心灵的潜能，修炼内心强大的自己，开启与生俱来的正能量，获得幸福完美的人生。以下为心学重要思想解读：

13、少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。” 

14、知行合是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。

15、● 当释迦牟尼遇到王阳明(每个人都天赋神力)

16、阳明心学的三大核心观点，分别为：心即理、知行合致良知。

17、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

18、达至良知的过程，就是拂去“镜上尘”、复其本体的过程。

19、这即是“心即理”，你有怎样的心，就有怎样的理。

20、王阳明的心学，有很高的实用价值，也有局限性。要正确的理解，实事求是的运用。人的认知水平，是在不断提高的，先后也有传承和继承性。不要割断认知的历史过程，也不要固步自封，停止前进的步伐。

21、因而终其一生，我们需要不断建设自己的内心，让自己心如明镜，让自己的心纯乎天理而无人欲之杂，才能以健全的心灵品质，依道而行，实现真正的成功。

22、从公元1509到公元1519年十年的时间里面，王阳明从股级一直官升至正部级，可以说官运重新亨通。但是，这10年里面“阳明心学”几乎没有跨越式发展。直到公元1519年，又一场巨大的危机，让王阳明的人生再次“失衡”，“心学”才又迎来一次质的飞跃。

23、然而，“致良知”几个字听上去平淡无奇，真要实践却是要付出非常大的代价。在阳明心学的体系中，“心即理”是起因，即意之动；“知行合一”是过程实践；“致良知”是根本目的。

24、十六字心法的意思是：人心高而险，道心幽而妙，用心精纯，专心不诚心敬意笃行中庸之道。

25、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。

26、因此，人和人最本质的区别不在于学历的高低，也不在于性格的差别，最重要的差别是心灵品质的不同。

27、一个念头生发出来，良知清清楚楚地自知，念头的善恶、是非，瞒不过自己的良知。

28、“内省”是做减法，减少欲望，减少各种梏桎对内心的束缚，拂除各种灰尘对内心的蒙蔽，回归“本真”。

29、我们的社会不乏空头理论家，缺的是知行合一的实践者。

30、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

31、侃去花间草，因曰：“天地间何善难培，恶难去？”先生曰：“未培未去耳。”

32、阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合致良知等核心概念实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统一。站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。

33、王阳明心学，有几个核心的概念。心就是理，致良知，知行合心外无物。如果不细心体会，很容易造成误解，不仅得不到有益的启发，反而会产生相反的作用。

34、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

35、这三句话是“阳明心学”的由低至高三个阶段。王阳明为什么能创造改变人心的“心学”，在每个阶段是如何进阶升级，只有知其然在知其所以然，才能更好掌握“阳明心学”的精髓，彻底获得“心”的解放。

36、它的意义在于解决了一个“心”与“理”之间关系的哲学问题。后面还有一句话，“向之求理于事物者误也”，意思说的是从外部事物中求取道德之理是错误的。王阳明的想法与朱子思想背道而驰，于是他“乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合”，通过一一验证，发现与前人的思想莫不吻合。这说明了王阳明认为他的“圣人之道，吾性自足“才是真正的自孔孟以来儒家正统学说。

37、有自利利他、胸怀天下的贤人之心，则呈现贤人之道，就妙用普世的仁爱、通达的智慧、浩荡的胸怀和磅礴的能量等等贤人之德，则成就贤人之事。

38、从阳明心学的“心即理”、“知行合一”、“致良知”到人的“立志”、“立功”、“立德”，再来看看美斯坦福人在推动中国高等职业教育的创新与发展过程中是如何践行的。

39、“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

40、所以，什么是你真实的世界？你能够把握的世界，才是你真实的世界。必不是越大越好，也不是越多越好，而是你把握的确定性越高越好，越高越真实。对盲人来说，他的真实世界，肯定跟明眼人不一样。

41、是说，“天理”存在于每一个人的心中，人们应该“知行合一”地去提高内心的修养和智识，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”。在王阳明的设想中，每个人只要回归到自己的内心，唤起最本初的良知，那么人人皆可为圣，社会大治也就能够实现了。

42、致知不是在外界事事物物上求知识，致知就是致良知，是一个在自己心上用功、趋于至善的过程。

43、价值观是指人们在认识各种具体事物的价值的基础上，形成的对事物价值的总的看法和根本观点。本质就在于如何与他人，与社会相处。这是一种社会实践的大智慧。“如好好色，如恶恶臭”，知行合一。这就需要听从你的那个“本”。你需要听从你内心良知的指引，去判断和取舍各种各样的价值。

44、凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之；是皆无所与于他人者也。”

45、心学，吸取佛教“心外无佛，即心是佛”的思想，宣扬“心外无物”“心外无理”;在认识论上提出“致良知”和“知行合一”的学说。

46、有厚德载物、自强不息的君子之心，则呈现君子之道，就妙用广博的仁爱、深远的智慧、博大的胸怀和巨大的能量等等君子之德，则成就君子之事。

47、王阳明的“良知”类似孟子所说的“人之初，性本善”或“隐恻之心”，说得现代一点，就是心对善恶的基本判断，或“大脑的基本机能”。

48、心即理，究竟是什么意思？让我们首先来看一则小故事：

49、因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

50、9月29日，北京开明文化书院山长刘长焕先生应邀在贵阳保利温泉别墅为“和和读书会”部分学员讲座《阳明心学的核心精神》。

51、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

52、对尼克拉斯来说，那几个“最高价、最低价、收盘价”就是股市了，那潮水般的时分图，就是“日内噪音”了。但西蒙斯肯定不同意这种看法。他的团队里有世界上运转最高速的电脑和服务器；他把办公大楼搬到交易所的旁边，就是为了快千分之几秒的优势；他所有的模式都是极短时间的日内操作，一般而言不会超过30分钟，就是为了捕捉那种不正常的日内波动。对他来说，他的世界就是日内各种不同形式的波动，“目无全牛”，日内波动以外的东西，他根本就不关心。

53、所有的电脑，出产时都附带装上“WINDOW××××”的软件，这就是“本然”。

54、阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。

55、最后，让我们从阳明先生“侃去花间草”的一则小故事中再来体证“心即理”：

56、陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王守仁的“阳明心学”。

57、责编|海平老师  审校 | 文平  朗诵 | 宋凯强

58、曰：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。” 

59、“知善知恶是良知。”就是说，人自身有道德体认、辨别是非的能力，天性中有向上向善的本能追求。

60、“内省”有两种，一种是“冥思”、“打坐”，就是寻找自己的潜意识、寻找自己的内心，“聆听内心的声音”，弄清楚自己的真正想要的是什么，真正生活的目的、生命的目的。有一个富翁和渔翁的故事：一位渔翁在海边悠闲地晒着太阳。一位老富翁看见了，奇怪地问他，你为什么不去工作挣钱？渔翁回答说，为什么要去赚钱呢？富翁说，赚到很多钱之后，你就可以悠闲地在海边晒太阳了。渔翁回答说，我现在不就在晒太阳吗？是呀，你真正想要的是什么？如果只是悠闲地晒太阳，现在就可以晒了。很多人，奋斗了一辈子，最后才发现，自己奋斗来的结果，不是自己想要的。

61、公元150宦官刘瑾被杨一清除去，王阳明的冤情得以昭雪，被重新启用。当年升任南京刑部主事,1511年王守仁被召入京，历任吏部验封司主事、署员外郎、吏部文选司主事。1512年任吏部考功司郎中、南京太仆寺卿。1514年升任南京鸿胪卿。

62、与其学富五车，不如在自己心上为善去恶，唯有不断地明心净心，我们才有可能达至良知并启用良知！

63、这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

64、心即理：王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。简单地理解就是，你所见、所闻、所感、所想，你大脑里的全部就构成了你的全部世界。除此之外，对你来说，不存在另外一个世界；或者说，另外一个所谓的客观世界，对你来说不存在任何意义。

65、陆王心学一般认为肇始孟子、兴于程颢、发扬于陆九渊，由王守仁集其大成。陆王心学与程朱理学虽有时同属宋明理学之下，但多有分歧，陆王心学往往被认为是儒家中的“格心派”(一称“主观唯心主义”)，而程朱理学为“格物派”(一称“客观唯心主义”)。

66、明正德十六年(公元1521年)，阳明先生应邀作序，写下《象山文集序》。这篇经典文章，之于心学，可谓正本清源。

67、刘长焕先生说，“阳明心学”这个题目很大，今天各位能定“阳明心学”这个主题让我来讲，说明大家的心性都是很高的人，都是有点担当和巾帼情怀的人，也只有这样的心性和品质，才能和阳明心学的高雅和纯净相合。所以接下来的讲座，我不会去介绍阳明先生哪里人、哪年出生等等知识性的问题，因为那些知识在百度或书上都很多，查一下就知道了。

68、每一个错知错见都会为我们的心添一丝阴翳。当心蒙尘时，我们就无法清晰、准确地看待这个世界。

69、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

70、阳明心理是中国哲学和伦理学史上的一所重要学派，是其思想的中心和本质，是其哲学、良知和良知的核心。文章以王阳明的王阳明研究理念为中心理论，对阳明的学术思想进行追溯，回归到现代社会的理解与应用具有积极意义。

71、后来，徒弟徐爱问阳明先生：“至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽”。

72、他继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

73、“知行合一”是阳明心学的落脚点。王阳明曾经说过，知行工夫，本不可离。他还说过，真知即所以为行，不行不足谓之知。从某种意义上来讲，就是人的立功。

74、知行合一可以避免陈过高之论，也可以检验“知”的真实性和可行性。锻炼身体对健康的好处，每个人都能说出来。但是，能说出来并不意味着能做得到。有多少人把锻炼身体看得跟“吃饭”、“睡觉”一样重要，每天持之以恒的？

75、他反省自己，恢复过去的做法，重新参加演出，远离市场，叫经纪人每天按过去的方法给他发电报。他的头脑又变得清晰了，感觉得到了股市的脉动和节奏，看清了股价的走向。很快，他的账户又恢复到以前的一百万以上了，而且在股市大跌之前就全部清仓了，躲过了惨痛的崩盘。

76、从这个故事中可以看出：从蜉蝣到蚂蚱、到青蛙、老虎、大雁，格局和境界不同，看到的世界就不同，整个生命就呈现出了完全不同的景象。

77、公元1506到公元150是王阳明最快乐的日子。虽然在最艰苦的地方，但是“心”解放了，处处就充满了快乐。他还在贵州四处讲课传授“心学”，同时在实践中也在不断完善心学理论。

78、人心惟危：人心之中常有“小我”，而小我伴随着不明和贪欲，故时常处于危险之中。甚至可以说，每个小我都是自己内心吸引灾难的磁石(稻盛和夫语)；每个小我都可能让自己立于危墙之下。

79、如果用我们平常定义各种概念的方法来定义“良知”，还真难说得清楚。王阳明的方法是，随时随地捡现在的例子给弟子们讲解，让他们从例子中去了解什么是“良知”。

80、其实，早在上世纪80年代中期,人们物质生活越来越好的时候，一些人的心态反而开始浮躁，“端起碗吃肉,放下筷子骂娘”是那个时代某些人心态真实的反应。现在呢，物质生活已经极大丰富，你想吃什么就能吃到什么，想玩什么就能玩到什么，想去哪儿就能去哪儿，甚至想说什么就能说什么！可是呢，很多人却越来越不快乐，幸福感反而越来越弱。

81、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

82、有些人，电脑买回来就注册激活了，随着“WINDOW××××”不断升级，同时不电业局摸索使用功能，可以把“EXCEL”当数据库使用，甚至把“EXCEL”改编成新的软件。

83、如何把软件升级，如何不停探索开发软件新的功能，发挥它的最大功用？这个过程就是“致良知”。“致良知”有两个途径：一个是向内求索，一个是向外求索。向内求索是“内省”，向外求索是“事上磨练”，用我们现代的话说是“实践”。

84、普通人的心，杂有不明和私欲，因而很难透见事物本质、把握世间规律，所以未能“依道而行”，难免会犯下一些决策失误，令自己后悔不已。

85、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

86、致良知是说，人心向善，人心求真，要去虚伪浮躁。人心的真善美，会影响你对事物的判断。

87、● 王阳明：开挂的人生，由此开始，做到，自然一片光明！

88、明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。主要成就：阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。

89、可以说，“致良知”是“知行合一”上的一次升级进化，“知行合一”可以让你成为一个好人，而“致良知”，可以让你成为一个圣人。

90、把“心即理”和“知行合一”两者合为一体，便是“致良知”。这就是阳明心学的最终命题——致良知。所谓致良知就是指：通过在实践中应接万物，将刺激反馈到意识，再用“诚意”的功夫来归纳总结。从某种意义上来讲，就是人的立德。

91、王阳明有一个著名的关于花的段子。有一次，王守仁和友人一起游南镇。此时正是百花盛开的春天，一路上，只见一丛丛艳丽的花树在山间时隐时现，飘来阵阵的芳香。朋友不禁指着岩中花树问：“你说天下没有心外之物，可是这些花树在深山中总是自开自落，和我的心又有什么关系呢？”王守仁回答：“当你没有着到此般花树时，花树与你的心一样处于沉寂之中，无所谓花，也无所谓心；现在你来看此花，此花的颜色才在你心中一时明白起来，可见，这花并不在你的心外。”

92、责编| 心源  审校 | 文平  朗诵| 宋凯强

93、阳明先生37岁龙场悟道，他说“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”。

94、只有抵达良知，才可以真正启用良知，才可以清清楚楚地去做事情，也就是依道而行。

95、宋明时期，出现了程朱理学和陆王心学，分别代表了对孔孟之学的不同传承。其中，陆王心学便是由陆九渊(陆象山)开创，后由王阳明继承发展。

96、知行合一：王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

97、1508年，被贬谪到贵州龙场的阳明先生，于半夜呼跃而起，说出了石破天惊的这段话“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。

98、王阳明在从公元1499年参加礼部会试后，可以说平步青云，到公元1504年升为兵部武选司主事。通俗点说，就是王阳明从政仅用5年的时间，就已经官至正厅了。那年，他才33岁，可以说未来仕途一片光明，成为正部或者是副国级只是时间问题。

99、从王阳明剿匪和平反的几次经历，他没有复杂的战术，都是通过伪造证据，制造假相，传假信息，使敌人上当，按自己预期的方向发展，最后达到自己的目的。

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