精选道教最高境界的一句话(61句)

道教最高境界的一句话

1、视频课程《浑圆桩》站桩、《三角步》、《圈捶》

2、以人为天，和以身为天，难道有什么不一样吗？当然不一样。以人为天，讲的是抱神不离，形与神俱，形神俱妙。根源上来说，依然不离老子说的载营魄抱能无离乎？人之所以为人，就在于神不离形，形不离神。

3、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

4、1当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

5、1恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。但是人们至死都还在执着与追求。(道教最高境界的一句话)。

6、10前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。

7、很多人认为，和光同尘就是韬光养晦，圆滑世故的社交艺术，这样的想法是十分粗鄙。同样，还有人认为，齐物论是指社交艺术，要包容别人，海纳百川，这也是十分粗鄙的流俗理解。提挈天地，玄同，齐物，三个说法是一个意思，都是指修炼的最高境界：合道。

8、8)兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。---------《道德经》第七十六章

9、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

10、葛洪神仙术的主要道术来源，神农药物学，医学，方仙术，炼丹术，汉儒，除了会炼丹和修炼神仙术，葛洪还是一个入相出将的治国天才。葛洪对后世的影响非常大，他总结了前人关于神仙术的学说，使得神仙术这座大厦在理论上建立了起来。并且，他对整个人类的影响都十分大，比如火药，就是葛洪炼丹的副产品。屠呦呦发明的青蒿素也是源自葛洪的《肘后备急方》中的药方。

11、9)君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。-------《淮南子·缪称训》

12、人这一生，一定要学会控制情绪。但遇事不动气，不是没有情绪，而是不被情绪困住心智，即使处在暴风骤雨中，也能让情绪平静下来。

13、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？(道教最高境界的一句话)。

14、三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

15、因此，我们的闲暇时间碎片化的时间完全读一读《庄子》，自己在寻找智慧的同时，还可以让孩子一起品读，受益一生。

16、倘若我们进一步追溯，就会发现，老子《道德经》本章的论说背后蕴含着《周易》的“恒卦”精神。该卦之《彖》辞说:

17、 所谓修炼，所谓性命双修，那从性命双修或者丹道，扎扎实实的，我们历来的祖师他们一生所从事的，从这个路上达到长生的境界，通过性命双修，把精气神凝聚，当然这个方法是相当艰难的，我走过这个路，只不过没走到头，我不是研究出来的，我讲的任何东西都是我自己的实践和理解。很难用语言描述，我在山沟里自己过着艰苦的生活，我做任何一点事情，他的精神，他的心，他的呼吸包括行动的感觉都要集中在这一点。有个小动物守在这里你不知道是什么，在长期的这种情况下，你在活动的时候是这个样，一天24小时大部分在宁静当中，你没有任何知觉，没有思维，但是没有睡觉，在宁静当中，把精气神往一块凝聚，这种情况下经过长久的修炼，突然发现一个无形的世界，发现这个无形的世界以后这才恍然明白，原来描述的那个道都不是，我可以打个比方，比如一个蚯蚓没有空间的感觉，它在地下，突然有一天一个蚯蚓跑到上面了发现了空间，它再回到地下，用蚯蚓世界的语言概念习惯经验等等一切表述这个空间，永远表述不明白。

18、森林大火之后，华夏文明该走向何处，作为汉朝官学的汉儒，应运而出，回答了这个问题。以天，天师，圣，王，天下为结构的天道体系废弛，于是接下来以天子，礼，儒，法，大一统为基本结构的人道体系兴起。华夏文明，也从森林生态系统退化成了灌木生态系统。

19、 谈第二个问题，道教的生命认识，先谈一下人和道的关系，我们说大道寓于万物之中，道在物中，为物之灵性，道在万物中，万物都有特性，道在人中叫人性，叫真我，本我等等等等。这些表述，都是道存在于人身中的特性，在物中叫物性，在天就叫天道，实际上都是一种灵性的范畴，天地万物总的灵性是道，分摊到天地万物中各自修自己的道，人修道是把自己的道修明白了，这个灵性就比一般人大。

20、道教有一处非常的伟大:至今为止，依旧使用的是创教以来的语言;至今为止，依旧使用的是创教以来的文字。是故，我们可以完全领悟，或者洞悉，我们道教的一切精密，不存在由于文化的不同而产生的差异。

21、现在一提到道家修炼，很多人想象的就是金丹大道和得道成仙，白日飞升。如果大家通读过先秦诸子经典，会发现先秦诸圣的书里，几乎从没提过仙和丹这两个字。

22、10慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。——《佛说十善业道经》

23、在《庄子》一书中记载道，庄子感觉到自己即将要死亡的时候，内心却并不跟寻常人一样，他更多地是平静。当时，它的弟子还在讨论要如何厚葬庄子，庄子听到便制止他们说：我用天地做棺椁，用日月做双璧，星辰做珠玑，万物做殉葬世间哪还有什么比这个更好呢？

24、无听之于耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。

25、知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

26、 道教的自然思想，具体是什么，可以简单的解释一下我的理解。它最核心的内容是两个方面。

27、文章写到这里，希望能给看过这篇文章的人，展示出来一副关于道家修炼的全貌，没有相关知识基础的人，可能对这篇文章看起来比较吃力。没关系，慢慢看，看懂了这篇文章，首先可以识别出来骗子，避免财务损失。其次，可以真正的鸟瞰自己民族的养生和修炼文化。第有心之人，沿着文中的脉络，应该从中能找到自己向往的健康和长寿。

28、心之惠照，无不周偏。因境则知生，无境则知灭。所以役心用智者，因境而起也。境正则心与知皆正，境邪则心与知皆邪。苦乐死生，吉凶善恶，皆由于此也。故心者入虚室，则欲心生;入清庙，则敬心生。万境所牵，心随境散;善之与恶，得不戒而慎之乎?夫知人者为智，《尚书》所谓知人则哲也。

29、 所有的宗教有一些共同的特点，比如都在关注生命问题和生死问题，人从哪儿来，到哪儿去，道教也不例外。但是道教对这个问题和其他宗教有很大的区别，它的认识是非常独特的，这种独特来源于实践当中，践行实证，而其他的宗教一般都是精神信仰，不是实践中得来的。我们道教对生死的认识，他的思想渊源来源于中华民族远古以来修炼的人群，这个人群在老子以前就有，到了老子建立了这么一个理论，那就是对人和天地万物的理解认识，人应该怎么做，这是就是老子的《道德经》。

30、按《人间世》的描述，“心斋”就是一个排遣干扰信息而“坐忘”的过程。能够如此，久久成功，这就是老子讲的“明”。然而，“明”这种生命精神升华的实现，并非只是一步功夫，它还需要通过“自胜”的修养来推进。所以，老子在讲了“自知者明”之后，接着说了“胜人”与“自胜”的问题。

31、世界皆知孔子是圣人，但是有所不知的是，庄子应该被称作是“神人”。她的“神”体现在，庄子把自己融入到自然中去，仿佛与天地融为一体。他r热爱变化却顺应自然，顺应自然，他坚持人的本性，尊重人的自然属性，追求自由自在、超然物外的生活。他有着宁静、平和的心态，在名利和贪欲面前，他不屑一顾。

32、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

33、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

34、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

35、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

36、1根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有1条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

37、以人为天，势必就需要把人拔的和天一样高。所以，在汉儒中，出现了和先秦之儒不一样的趋向，那就是儒家思想的神学化。孔子被赋予神格，被汉儒称之为素王。汉朝皇帝也要和天之间，进行天人感应。天人感应论一出，顺理成章的，灾异说就出现了。

38、随境自适，心不妄贪，谓之知足。人能以澹泊自守，以寡欲自安，身虽贫而志不贫，境虽困而道不困，休休焉，坦坦焉，既无不足，则长富矣。故曰知足者富。

39、1要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就能够知道他是否真心的。

40、在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食夺彼与此，何其偏也”，意思是埋在地下会被蝼蚁吃，在地上会被鸟雀吃掉，都是一样的结果，为什么不让鸟雀吃呢。庄子对待生死的态度，是非常豁达的。他认为，我们身处在人世间，最看不破的就是生死。

41、 在主旨演讲“古今|解码道家文化的真精神”环节，中国道教协会副会长孟至岭道长以“从‘性命双修’看中国道教的生命观”为题发表主旨演讲。孟至岭道长结合自己长期的哲学思考与实修体悟，对道教独特的生死理解、生命境界进行了生动诠释。

42、变形到内丹术，道家修炼的基本原理，已经和岐伯神农彭祖黄帝老庄相悖相颠倒了。老子说，根本原理在于虚心实腹，但是内丹术却是实心虚腹。老子说要载营魄抱内丹术却说，要性命双修。老子说，要负阴抱阳，内丹术却说要出阳神。看吧，根本原理上，几乎都反了过来。

43、☯腊五帝朝会考校定福报！北京平谷药王庙祈福转运道场启告！

44、长寿山道观俗名牛头观，因其地形似一牛头而得名。创建于隋唐、兴于明清，宋末元初的马丹阳曾于此修道，民间广为流传的白蛇盗草的故事就发生在此。庙宇宏伟壮观，亭台楼阁俱全，气势之高雅富丽，可与金台观相媲美。因此有“渭水千回，以金台观为最胜；秦山百媚，以长寿山为最佳”之说。欢迎各界善信光临祈福迎祥。

45、 西医是整个形体，物质世界的部分，肉体上长病了，看得见摸的着了才叫病，中国的道家文化是把人和天地文物都认识到是无形的部分，根本的部分，最重要的部分，一般人认为看得见摸的着的东西是最真实的，这是道家文化不同的地方。

46、这两句话的字面直观意义是，能知人的善恶与贤愚，能分辨人的是非与正误，这就是“智”的表现。能随时反省自己的过错，知道自己的欠缺之处，这就是心性聪明的表现。能够战胜别人，挫败他者，这是表示自己有力量，有能力。只有战胜自己的欲望且有信心克服自己弱点的人，才是最坚强的人。

47、永恒的是功德力及你的虔诚。你如是，也是这样；你不喜，也是这样；你承认也是这样；你拒绝一样如此。这个规矩是不生不灭的，不生亦不灭，永保道心宁。

48、“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违”“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。 

49、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

50、 另一个是能量，命，就是气和精的范畴，这都是无形的，身体是有形的，气和精是无形的。再下面是神的范畴，身体的主宰，我们叫性，性命，有个形体来承载着它，性是我们的神，命是精和气，它都是无形的是道的范畴，由有形的身体承载着，这就是一个完整的身体，如果一个人没有道，没有这个本性没有这个灵性，就是一块会动的肉，没有灵性，所以我们的灵性来自无形的部分。

51、健康和长寿，想必是人们最关心的问题，真正能解答这两个问题的，唯有道家修炼。因为其他的文化和思想流派，要么用彼岸世界来狡猾的回避它。要么想解决但是找不到方法。真正直面这个问题，并真正解答了它的，古今中外也只有道家修炼。所以，如果关心自己的健康和长寿，请认真的看完这篇文章。

52、人道顺施，仙道逆取，取药于坎。而造丹于离也。

53、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易理解。

54、“三花聚顶”和“五气朝元”，其实是道教流传的两个名词。道教的最高境界是养三花聚顶，五气聚元。通过修炼，可以达到大罗金仙的境界。什么是金仙？”“金仙”是仙境中最好的，即无极金仙。他是不朽的，从不转世，喜欢无极大道。”“三花聚顶，五气朝元”是道教的佳作。它无法修复，也无法进入金仙界。

55、 当你长期用双修的方法，长期把精气神凝聚起来，这里有一个理论，道在人心当中分一性一命，但是这个命又分成金，性又分为魂魄神智，这些都是性的范畴，实际上在我们身中，我们的道到了我们身中分成一性一命，由于我们的私欲妄为整天损害道，通过凝聚的方法补充的方法恢复，最后合起来，当从精到气完善了以后叫真命，从心入手到聪明思神魂魄念头等等都完善到他的性，这叫真性，真性和真命合起来这叫性命双修，这不是一般人能做起来的，庄子有一个词，那开头两个字是缮性，我们的本性让我们伤害的七零八落，把它修缮的完整了，这叫缮性，然后返回到原来的道，这叫一是从后天完善了以后叫一。

56、庸医们破罐子破摔，最终只能像西医那样的跳大神，走向纸上谈兵派，拍脑门临床经验派和装神弄鬼派。现在很多中医大夫，都崇拜印度大猩猩，这是很可怕的事，说明当代中医已经出现了巫术和诈骗化现象。扁鹊六不治里说，信巫者不治。就是说，如果病人迷信装神弄鬼那一套，他的病是治不好的。而讽刺的是，现在的中医大夫，自己都信巫，且信的还是印度进口猩猩巫，不仅自己信，还喜欢劝病人去信巫。信巫能治病，还要医生干什么呢。这根本不是什么悬壶济世，这是一地鸡毛。

57、能成霸王者，必得胜者也;能得胜者，必强者也;能强者，必能用人力者也;能用人力者，必得人心也;能得人心者，必自得者也;能自得者，必柔弱者也。故强大者，有道则不战;而克小弱者，有道则不争。

58、1过去心不可得，此刻心不可得，未来心不可得。

59、为什么称作“辩德”?河上公章句本并没有题解，倒是宋代的道教学者董思靖有个提示，他说:

60、1在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是一种布施。

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