精选王阳明心学精髓60句解读(98句)

王阳明心学精髓60句解读

1、你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。

2、王阳明这句话真正想说的是，人是应该有意识、有灵魂的，而不是一堆死肉。你需要唤醒良知，用自己的眼看更多的花花草草，看更多这世界的花花绿绿，让自己的心能感知更多。你没看过、不理解的世界，对你来说就是不存在的。

3、只要时刻拂拭自己的内心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

4、2021放假安排|国务院办公厅关于2021年部分节假日安排的通知

5、孔子作为儒学的创始人，奠定了儒家理想人格的基本格局。

6、总有人觉得自己一无是处，从而自暴自弃，破罐子破摔。王阳明则告诉我们，没有任何一个人是一无是处的，每个人身上都有美好的东西、珍贵的品质。所以人要对自己有信心，坚信自己的价值。(王阳明心学精髓60句解读)。

7、在孟子看来，人的本性是善的，是天之所赋予的。这也是阳明大师和他非常接近的地方。心不会被掩盖，总在发光，即使在幽暗之处也会发光。孟子讲了一个“牛山之木”的故事：从前牛山的树木很繁茂，因为它处在大都市的郊外，人们经常用刀斧砍伐它，斧斤之下，还能保持繁茂吗？也许经过休养生息，又有新叶长出来，但牛羊接着又来这里啃食，牛山就变得光秃秃的了。人们现在见它光秃秃的，就以为这山不曾长过成材的大树，这难道是牛山的本性么？孟子说的是树木，指的是人性，现在看到很多人穷凶极恶做尽坏事，你就说他的身上没有仁义之心，那他小时候被妈妈抱在怀里也是这样吗？为什么会变坏呢？那是因为他失去了本心。

8、相反，如果我们找到自己的“内裤”，找到自己内心明知道不对却还在做的事，去一点点改，去一点点“致良知”，那我们就离圣人近了一步。

9、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

10、知识和感情取决于自己的精神世界。所以，头脑清醒，等于获得了那个“正义”。可能这样解释，大家都会误入高中的主观唯心主义。我会用科学来解释。不管我们看不看，花鸟是有的，但是当我们去“看”的时候，我们看到的东西是用我们自己的主观色彩标注出来的。为什么？用物理解释一下，如果你看到的花是红色的，那花本身是红色的吗？只是花反射红光。我们的感觉器官要遵循客观规律，客观规律必然会给一切赋予不同的主观色彩。也就是说，我们的知识和感情，很大程度上取决于人的内在条件，那么怎么可能不是发自内心的呢？

11、就这么简单？就这么难。反正我就一直做不到。比如明知道睡懒觉作息不规律不好，可是改不掉；比如明知道每天锻炼一小时一定会有个更好的身材，可是做不到；比如没事看看苍老师很不好，可有时候还忍不住……

12、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

13、在逾3个小时的讲座中，韩博士为大家讲述了他心中的心学演变源流，以及对各位心学大师理念的理解并加以阐释。与前来参加讲座的同学进行了友好互动，在博商同学和博商博文国学的盛情邀请下，韩博士将在博文国学国学17班开讲《韩非子》，欢迎有兴趣的同学回来补课，参加学习。

14、　　佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。

15、对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。

16、为了让弟子们深刻理解他的心学，在赣州时他写下了《大学问》一书。《大学问》是心学入门课，是王阳明从心学的角度重新解释了儒家经典《大学》。他在《大学问》中说：“良知是件法宝，使用它不需要任何繁琐的程序，也不需要任何咒语，只要你按它的意思行事，就是最好的使用方式。”这是王阳明告诉我们的一个终极真理，用王阳明的话说，这个道理不是我告诉你的，它其实就在你心中：天下一切事，都是你良知的事。

17、为此，王阳明心学中的理，天理就在人的心中(心即理)，决定了人的主观意识无私欲本体心就是天理。以此来结合唯心主义哲学定义第二点来论说一下:王阳明心学中的天理就是人的精神产物，心外是无理的。并不合符客观唯心主义观点，现实世界之外独立存在着一种客观精神。所以，王阳明心学中的天理不是客观存在的，是不符合客观唯心主义哲学思想。03王阳明心学理念，是借助儒学哲理“天人合一”的思维模式，以为“心即理，万事万物皆由心而生发”，四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。而且心是人的本质所在，是伦理的本能反应。以此来对照唯心主义哲学思想第三点定义来论:唯心主义是把人的主观精神(意识观念)作为认识世界的出发点，存在主观精神的产物，并不是真正客观上的世界。而王阳明的心学强调了人的主观能动性，而不是客观存在的能动性，这就完全合符唯心主义哲学定义，高扬人的主体精神，突出人的主观意识能动性。为此，综上所述得出结论。王阳明的心学和唯心主义哲学本质区别就是:

18、感悟：美丽并不只是源于外表，还有充实饱满的心。

19、　　人世间所有父母希望的其实是儿女平安，锦衣玉食并不重要。那么，将心比心，我们希望的其实也是父母平安，心平安，身平安。要做到这一点，必须是你的身心要平安，否则，这都是空谈。

20、悔悟是祛病之药，然以改之为贵；若留滞于中，则又因药发病。

21、其次，我们讲到了，王阳明在悟道成功后，开堂讲学传播自己的心学理念，不过这还不足以让他走向世界舞台。真正让“知行合一”的心学威力影响世界的是，王阳明把知行合一运用到平定战乱拯救百姓于水火的大业，他荡平江西匪寇、平定宁王之乱、扫清广西民族战乱，成为神话一般的战神，也成为朝中忌惮的人物。

22、《道德经中说》“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。”也许修生养心立德就是从当下开始，从每一件小事开始着手。活在当下每一刻，时时省察自己，做好当下能做的事情吧。以最好现在等待未知的未来。

23、孟子认为，人和禽兽的分别其实很小，就在这颗心。君子存心，小人去之。君子以仁义礼智存心，小人反之。王阳明经常引用孟子的话，他认为人和为学的本原就是心，良知即天理，善意即天理。仁义礼智不是外在的，是内在的。他说，“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”阳明心学是立足在良知上的，他一再呼吁，要致良知。格物致知，其实格物就是格心，格其非，以正其心。把不好不正的欲望格去，留下至纯天理人心。

24、《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。王阳明继承陆九渊“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。他的学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚等。近代日本之所以能迅速崛起得益于明治维新，而明治维新最重要的推手，就是王阳明的阳明心学。就如梁启超所言“日本维新之治，心学之为用也”。人称王阳明是“治学之名儒，治世之能臣”，在他的故居有一副楹联为：“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师”。

25、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

26、佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。

27、总有人感叹人心险恶，可王阳明告诉我们，哪怕是罪恶滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了这一点，就能明白他们最需要的不是惩罚，而是感化。这就是慈悲。

28、第阳明学提倡“亲民”、重视民生的思想主张，在一个忽视民权与人权的社会中尤其显得重要。我们应当承认，民主是普世价值。儒学传统历来强调以民为本，从民本走向民主是很自然的，也是必然的。王阳明“心外无理”“致良知”和“知行合一”论高扬主体性，启发了明清之际以黄宗羲为代表的民主启蒙思潮。黄宗羲的“君为民害”论和“天下为主，君为客”的思想命题既批判了两千年的君主专制制度的危害性，同时确立了“民为主宰，君为客卿”的民主启蒙思想。我们这个时代实际上还处在后启蒙时代，需要强调思想解放，需要高扬人民的主体性。王阳明、黄宗羲的“亲民”“民主”思想对于现代中国走向民主仁政的治理模式是有借鉴作用的。

29、天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。

30、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

31、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名？

32、事事讲技巧，似乎看着聪明，其实都是投机者的小聪明。只有真正的智者，才会从大本大源上找依靠，老老实实做功夫。这就是老子所说的“大巧若拙”。

33、王阳明的心学把重心放在自己的内心上，时刻在内心上用功致良知，这样就减少了受外界影响的烦恼。而孔子的儒学则要求每个人按即有规则做应该做的和必须做的事。如果做的事出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也是不被认可的。

34、随时随地而变化、变通，如此才是真正拥有智慧的人。

35、这个故事不仅有内裤，还有内涵。我们如果停留在概念层面，去争论什么是良知，是不是人人有良知，就是嘴炮党，就是比赛话术的辩论，没有知行层面的意义。

36、　　每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。

37、 王阳明曾言：“只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。”意思是说，只要常存养此心，就能经常觉察到心的存在，这就是做学问。已经过去的事，和那些还没到来的事，想它有什么益处吗？这样胡思乱想，只能白白丢失清明的本心。

38、 印度诗人泰戈尔有句名言，“如果你因错过太阳而流泪，那么你也将错过群星”。这句名言告诉人们，不要只是一味感叹命运，人生是要积极进取。

39、知行合就如言行一致，言行一致是说要遵守承诺，不得说一套做一套，搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理，不得违背天意，个人利益必须自觉让位于国家、集体的整体利益。

40、过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!”

41、第阳明学“知行合力行实践”的精神为我们坚持实事求是的思想路线和改革开放的既定国策，不断开创现代化建设的新局面提供了科学务实的思维方法和精神动力。现在我们有些官员说的是一套，做的是另一套，“知”与“行”完全脱节。其结果是政府官员失去民众信任。在这种情况下，尤其有必要提倡“行良知”、提倡“知行合一”，以提升干部队伍的道德人文素质。

42、(解读) 可贵之处不在于没有过错，而在于能够在犯错之后虚心接受并改过。人都会犯错，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。

43、这个故事，同时告诉了我们修养和做事的秘诀。

44、最有深意的就是王阳明的最后一句话——“你看满大街都是圣人”，表明你心中有着无限的包容、友爱和善意；而这样的人，谁不愿亲近？谁不会爱戴？自然“满大街的人看你也是圣人”。而能做到如此，也确实已经是真正的圣人。

45、纵观上下五千年，中国出现了两个半圣人，分别是孔子、王阳明和曾国藩(半个)。那么作为其中两个圣人，他们的学术即王阳明的心学和孔子的儒学有什么区别呢？

46、《大学》有“致知在格物”语。王阳明认为，“致知”就是致吾心内在的良知。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。它是王阳明心学的本体论与修养论直接统一的表现。

47、阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合致良知等核心概念实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统一。

48、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

49、“当极静时，觉此心中虚无物，旁通无穷，如长空云气，流行无所止极。”——王阳明

50、“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

51、第一次是孔子让学问不再被贵族把持，实行“有教无类”。

52、点题：我心由我不由天。只要此心不动，如何都是安然。

53、换句话说，阳明心学“心外无物”、“知行合一”以及“致良知”，是将人自我修养拔高到了“人之本性”的高度，这里的“知”，是生来就有的“良知良能”，而“行”，不仅要求的是具体行为，更囊括了指导“行为”的“念头”。某种程度上说，王阳明的这种观点，也有批判“心口不一”、“口是心非”、“伪善”等行为的意味。启发：为难我们的不是别人，而是自己从阳明心学汲取能启发当代人为人处世的智慧，颜小二想说，我们能从王阳明“心外无物”及“知行合一”中了解到，“山花”之所以是“山花”，是我们的“心”赋予了其意义。推而广之，他人的中伤、埋怨，甚至是侮辱，之所以可以对我们造成伤害，在于我们“赋予”了外部世界相关人和事的“伤害”意义。

54、蜡烛能发光，光却不仅在蜡烛上，还可以在太阳上、月亮上、火把上。如果心中有光，那么光便无处不在，因为你的心已经是太阳，正大光明，普照万物。这就是王阳明要告诉我们的。

55、除非是死灰槁木、耳聋眼瞎之人，虽然听见、看见了。只要心不去跟随它也就行了。

56、要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。

57、　　应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。

58、本文参考了日本阳明学大家冈田武彦的部分观点，特此声明。

59、佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。

60、　　你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。

61、王阳明强调“良知”、“明明德”。“见孺子之入井，而必有炢惕恻隐之心”焉； 这便是“良知”，不假外求。

62、1527年，王阳明的两位弟子对良知四句教有过争辩，这次争辩也导致了阳明心学的分化。他的弟子钱德洪认为四句教是绝对正确的，心就是无善无恶，意就是有善有恶，但王汝中认为意由心生，心无善无恶，那么意理所应当无善无恶，那么良知就无用武之地了，更不需要为善去恶了啊，所以这四句话本来就是矛盾重重的混沌语。他们两人争执不下，找到王阳明评理，王阳明说：“你们说的都有道理，但都偏于一端，对于资质高、悟性强的人，你只需告诉他‘无善无恶心之体，知善知恶是良知’就好，对于脑子不那么灵光的人，你只需告诉他‘有善有恶意之动，为善去恶是格物’就好。”这场争辩被称为“天泉证道”。

63、有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

64、年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。

65、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。

66、　　王阳明的心学就是致良知之学，所谓良知，就是与生俱来的道德意识。时刻保持内心的光明，然后按照良知的指引前进，则前路也必定光明。

67、王阳明，原名王守仁，字伯安，别号阳明，明代思想家、军事家、心学集大成者。王守仁与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。王阳明从小就立志“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，成圣成贤是他一生的奋斗目标。

68、因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。绝不是要别处再求一个凌驾于人心万物的道。那也不是道，是妄。

69、释文：悔悟是祛病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心中，那又是因药而生病了。

70、勇敢的为自己相信的正义而战，不要做缩头乌龟。不然你活一千年，也不过是一千年的动物。

71、 杂草有害，当然要清理掉，但是如果偶尔没有清除干净，也不要放在心上，你越在意心里就会越乱，心中盯着那一块未除的杂草，那心中就杂念丛生了。

72、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。

73、(解读) 无论圣人还是愚夫，良知人人皆有。所不同的是，圣人能够保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。人人皆可学之。

74、如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了？

75、江户初期，阳明心学传到日本。“近江圣人”中江藤树一次偶然的机会，接触到王阳明的高徒，王学左派(良知现成派)巨匠王龙溪的著作。

76、王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

77、王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”

78、韩望喜博士简介：现任深圳市委外宣办主任、深圳市政府新闻办主任、深圳设计之都推广办主任。长期致力于中华文化的研究和传播，著有《善与美的人性》、《人文颂》、《韩望喜正解中华经典》、《不动心》等多部专著。兼任深圳电台《希望对话》、中国教育电视台《师说》等栏目的主讲嘉宾，讲述先秦诸子超过300讲、“心灵的和谐”等，在央视《百家讲坛》录制《韩非子12讲》。创作完成大型儒家文化交响乐《人文颂》文学本，《人文颂》先后在巴黎、纽约等地盛大演出。

79、禅宗说了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了。说了‘佛向心头做’后就真的在心头做，不去实践。而我说了‘在心上用功’后，必须去实践。

80、感悟：君子之交淡如水，随缘，惜缘，不攀缘。

81、(解读) 这句话有三层含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人。第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的“圣人”J经常为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

82、　　知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。

83、“至圣先师”孔子说的话，如果它不能和我的心相符，那就是错的，就不是真理；而贩夫走卒说的话，如果它能和我的心符合，那就是对的，就是真理。

84、吴光，浙江淳安人。现任浙江省社会科学院研究员，浙江省文史研究馆馆员。兼任浙江省儒学学会执行会长、中国孔子基金会副会长、国际儒联中国委员会副主任等职。曾任浙江省社会科学院哲学所所长、浙江国际阳明学研究中心主任、新加坡东亚哲学研究所研究员、中国人民大学国学院特聘教授暨博士生导师。

85、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶、善恶的差别，即“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶。

86、只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利？

87、 没有人的一生是顺风顺水的，圣人王阳明也会有痛苦纠结，但是面对这些“懊悔”，一定要懂得放下，你越在意，心里就越乱，整个人反而被情绪控制。

88、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢？唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。

89、“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”吾心即是宇宙。宇宙内事，是己分内事。知在明觉之处，行在笃实之处，知行合万物一体。有了明镜般的心，能遍照万物。

90、释文：人的精力毕竟有限，如果在容貌上下太多的功夫，往往就不能照管到内心了。

91、哪里有什么技巧，只是努力做学问，养得此心不动。如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。

92、阳明在日本受欢迎，首先是他的学说既有理论高度，又具有现实的可行性；

93、知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。

94、《传习录》有一段经典记载：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

95、　　名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名?

96、其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

97、徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。

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