精选行将就木的意思(76句)
行将就木的意思
1、相辅相成:意思是指两件事物互相配合，互相补充，缺一不可。
2、在现代汉语中，“木”字多用作名词，表示棺木，如行将就木。(行将就木的意思)。
3、亚里士多德曾明确地说“美是一种善”，谢林对美的总定义是“以有限的形式表现出来的无限”，而黑格尔则认为“美是理念的感性显现”。在这些哲人所定义的美中存在着一个共同特征——它们包含着从一种由形上层面的“低级”形态转向形上层面的“高级”形态的转化过程(如亚里士多德：从恶到善，谢林：从有限到无限，和黑格尔：从感性到理性)。从形而上学的角度，这个过程是从现象界到本体界的转向。或通俗地说，从“此岸世界”转向了“彼岸世界”。如果跳出形而上学的范畴，这就是中国现当代哲学家张世英先生所指出的“从在场到不在场的超越”，也叫“诗的特性”(或诗意)。跟随张世英先生的叫法，我给这个在所有审美活动中都会出现这一超越运动的特性，取名叫做“诗性”。而这一超越运动(或诗性)的出场与否，就成了分辨艺术和非艺术的重要工具。
4、皮埃尔睡醒了，跟在安娜?米哈伊洛夫娜身后从车厢里走出来，这时分他才想了想他要和行将就木的父亲见面的事情。
5、作者：每日成语故事。每日一读，贵在坚持，你若喜欢，欢迎支持。
6、著名电影理论家和评论家乔托·卡努杜在1919年发表《第七艺术宣言》，宣布电影作为一种独立艺术形式的存在后，次年在一篇题为《保卫电影》的文章中接着指出：“一些人知道，另一些人相信，还有一些人不知道也不相信：电影不仅是一种艺术，而且是一种很严肃的艺术。这是一种完美的综合艺术，未来他将逐步概括各种艺术。这就是第七艺术。”给尚在萌芽时期的电影戴上“艺术”的高帽。这一情形无疑与潘诺夫斯基所描述的早期电影的地位截然相反——“…制作者只是摄影师，…影片中表演的也称不上是演员，至于赏识影片的人，倘若被人称作’艺术爱好者’，他们反倒会感到有损脸面。”
7、 天完全黑了下来，我想拍一张军礼照片，请老人朝我敬一个军礼。老人耳朵听不清，以为要向我敬礼，不太情愿。军礼，在他心里的地位是特别的。不是随便的。我再三解释下，他总算是明白了我的意思。执意找来帽子。然后尽量挺直他佝偻的脊梁……颤颤巍巍敬了这样一个军礼。
8、在村上春树的小说《刺杀骑士团长》中，有这样一段借人物“我”所阐释的关于村上自己对日本画的认识：
9、但是，企业支持下的技术升级难道是电影发展的唯一道路吗？更为严重的问题是，当李安在2017年尝试拍摄出第一部高帧率(120fps)电影时，电影真的在其发展道路上往前迈进了一大步吗？
10、 但是，我们走的太快啊。他们保卫了这个国家，却因此遭受不公！我们所有人都应该不分d派感谢和铭记那些活着的或者逝去，有名的或者无名的抗日战士。
11、(释义)行将：将要；木：指棺材。指人寿命已经不长，快要进棺材了。
12、(解释)：行将：将要；木：指棺材。指人寿命已经不长，快要进棺材了。
13、第二年，晋献公又派兵攻打蒲城，追杀重耳。蒲城人同仇敌汽，要抵抗晋献公的军队。重耳不允许，说：“倚仗君父的命令而享受养生的俸禄，才能得到人民的拥戴；现在我有了属下人民的拥戴，就同君父对抗起来，这实在是太不应该了，所以我还是逃走为好。”于是，他又逃亡到了翟国(狄人所在的地方)，狄人对他很好。当时狄人正在征讨一个叫咎如的部落，俘获了这个部落首领两个漂亮的女儿，一个叫叔隗，一个叫季隗，他们把这两个女子送给了重耳。重耳娶了季隗，把叔隗嫁给了随从赵衰。季隗生下伯树、叔刘二子，叔隗生下了赵盾。
14、(举例造句):但老夫行将就木，只求晚年残喘。★清·吴趼人《痛史》第二十五回
15、释义：我二十五年，还谈什么改嫁，都快要进棺材了。
16、 今天风雨大作，睡不着，翻到了临渭区龙背乡90岁王从义老爷子的几张照片。看完心情久难平复。
17、行将就木是一个汉语成语，最早出自春秋·左丘明《左传·僖公二十三年》
18、柔石《没有人听完她底哀诉》：“她气息奄奄地在城脚下。”
19、(拼音)：bìng rù gāo huāng
20、老人气得发狠地说："为了一个理字，我虽是行将就木的人，也要跟你周旋到底！"。
21、然而，企业的强项也正是其软肋。为了追求盈利的效率与减少血本无归的风险，直至现在，大部分企业都在不同程度上采取了工业化的流水线生产方式。最为极端的一例便是20世纪初由麦克·塞纳特组建的启斯东制片厂。创意在“出主意者”那里汇总，在“剧本会计”那里缝合成剧本，并由“噱头部”加以润色。演员被分以固定的角色模式。在制片人专权的制度下导演的作者属性被无止境地剥削。
22、 闪光一开，我才发现，还有老人和老伴的照片。另一边还贴着几张脏兮兮的大纸，不是宣纸，应该是挂历的反面。当时没有细看，现在分辨出来是《悼妻词》、《叹生平》和《行将就木的回眸》。
23、暴风骤雨:又猛又急的大风雨。比喻声势浩大，发展极速而猛烈。
24、 坐上车，一转头，老人还是送出门外，在夜色里向我们招着手。我再也抑制不住自己的泪水。它一遍又一遍洗刷我的颤抖内心。
25、 多么豪迈的歌词！多么鼓舞人心的歌词！当时的千千万万有志报国的青年就是在这样的歌词激励下。坚定信心，舍弃小家，共御外侮，坚持过了抗战最艰苦的岁月。
26、这期间晋献公死了，太子奚齐也被大臣里克所杀。在外逃亡的夷吾继任为国君，即晋惠公。晋惠公一上任，他最害怕的事情就是重耳回来夺他的君位，于是他派人去狄国刺杀重耳。无奈，重耳又要继续逃亡了。临行时，重耳向季隗告别道：“你等我二十五年，那时我如果还不回来，你就改嫁吧！”季隗流着眼泪答道：“我今年已二十五岁了，再过二十五年，就是五十岁了，已经行将就木了，还嫁什么人，请容许我始终等您吧。”重耳依依不舍地告别了妻子。后来，他终于又回到晋国，并成为了一代霸主——晋文公。
27、“所谓日本画，其定义本来是有而若无的东西。也许不妨说仅仅是建立在模棱两可的共识基础上的概念。并非一开始就划有一条像模像样的线，而是作为外压与内压的接触面在结果上生成的。”
28、 回程经过渭南市，我看繁华的的城市华灯初上，宽阔的街道，汹涌的人群。所有的一切，与刚才那个破败，低矮的房子格格不入。我怀疑就在20分钟以前我看到的是否是一场幻觉？？
29、它上梁不正下梁歪,头重脚轻,头脑僵化,脸部浮肿,老态龙钟,行将就木!这图案设计得好,设计得妙啊!回复本帖。
30、 骊姬通过下毒嫁祸给太子申生，太子申生听到这消息，连夜逃奔到新城曲沃。晋献公大怒，就杀了太子申生的老师杜原款。骊姬还不断的抹黑太子申生。太子逃曲沃后说：“带着杀父的恶名逃奔，父亲也被蒙骗，我的恶名一辈子也洗不掉了，还不如自杀算了。”十二月十四日，太子申生在新城曲沃自杀。
31、正如索绪尔所断言地那样，语言的私有性与表达的公共性存在着矛盾。而电影艺术家，利用私有的电影创作语汇，构造出能够尽可能准确表达主观感受的电影作品。因此，理想情况下，电影的创作(作为作者的准确自我表达的创作)，应该是独立的。因为无论在何种情况下，当创作者(导演)试图利用语言与其他剧组人员进行沟通时，原有的意义必将会丧失。这也就是为什么大制片厂下的流水线电影通常只能表现较为暧昧和广阔的主题与情感(如漫威英雄片)，而独立影人的作品给人以更为精致细腻之感的原因。
32、 尘埃落定的19十年戎马，身心疲惫的他选择回到家乡。回到这个渭河边上，阔别已久的小村庄。天翻地覆，他早已不是前途无聊的青年军官。而妻子仍然选择了义无反顾的跟随。
33、译文：我的寿命已经不长，快要进棺材了，只求可以晚年残喘。
34、现代社会中词语滥用的现象让“艺术”一词不可避免地带上了几分“玄幻”的色彩——任何让人看不明白的新奇玩意儿都可以被冠上“艺术”的称号。在这一层面上看，“艺术”的所指被无止境地扩充，原本不该被囊括进来的范畴被扩大的语义包涵在这一大的能指之下，随意上传到朋友圈的几张艺术照片也能为自己赢来“带(大)艺术家”的名号。与此同时，抛开那些满是戏谑的现代网络用语方式，在未曾或极少与艺术打过交道，远离现代网络流行文化的群体当中，“艺术”这一符号指向的仅仅却是那些极为高深莫测的艺术形式——如绘画艺术下的抽象画，或是音乐下的古典乐。这一层面上讲，一些本该存在于“艺术”这一大所指下的范畴，却被缩小的语义排除在了范围之外。
35、清·曹雪芹《红楼梦》第七回：我虽比他富贵，但绫锦纱罗，也不过囊了我这枯株朽木，羊羔美酒，也不过填了我这粪窟泥沟，富贵二字，真真把人荼毒了！
36、枯木朽株：比喻衰弱的力量、势力，或衰老无用的人。
37、 后来，从晋国秘密传来一个坏消息：晋国的新主公要派人谋刺重耳。原来，与重耳一起出逃的公子夷吾在献公去世后，借助秦国的力量回到晋国继位，史称晋惠公。他怕兄长重耳回国争位，派出刺客谋害重耳。重耳得知这个消息后，决定逃到齐国去。临走前的晚上，他对妻子季隗说：夷吾派人来谋害我，我打算再逃到齐国去。你留在这里抚养孩子，等我二十五年不回来，你再嫁人吧。季隗伤心地回答说：我已经二十五岁了，再过二十五年，就要进棺材了，还嫁什么人！我一直在这里等待你就是了。
38、兴起于二十世纪的达达主义以其“反艺术”闻名，对传统美学观念的大胆叛离使其创造了不少颇具争议的“艺术作品”。其中一个被奉为神作的例子就是马塞尔·杜尚的《喷泉》(Fountain1917)——这一购买于纽约第五大道118号的J.L.莫特铁工坊，被命名为“喷泉”并署名“R.Mutt1917”的陶瓷小便斗，掀起了无数有关艺术-非艺术界限划分问题的激烈讨论。杜尚的本意若是在于挑衅艺术，这的确是个不差的有别于地痞式挑衅的高级做法；但是他如果旨在颠覆艺术，那这只能算是个滑稽的失败。观者站在作品面前的第一秒，当他开始思考作品的意义，与旁人讨论这到底是否算是艺术开始，作为思维主体的观者和作为客体的作品之间的双向运动就产生了。这种由在场(出场的小便斗)到不在场(由这个作品引申出来的包括艺术定义的无数其他讨论)的超越运动，正是这一作品作为艺术品“诗性”的体现。因此可以说，杜尚从未成功地远离艺术，相反，通过自己的“反艺术”，他创造的作品也具有了这种“诗性”。
39、非完美电影概念的精髓，我认为在于它合法化了电影大众化与去精英主义化进程。我们先暂且不谈论弱影像的传播与散布，仅仅对于弱影像的制作而言，这是与企业化的高科技电影制作相去甚远的。而这类技术中心主义的电影制作，恰恰是非完美电影的反面，或许我们可以称之为向着“完美电影”的努力(当然这不同于安德烈巴赞所提出的“完美电影”概念，此处的“完美”指展现上的臻于至善，而安氏的“完美”则是对现实元素的完美复刻。在下文中所有的“完美电影”，均取前意，特此澄清，以免混淆。)，是“消费主义的”，更是资本主义的。
40、 七十年年，七十多年了，已经足够一个婴儿变成耄耋老叟。七十多年沧海桑田，我们的国家也飞速发展，变得越来越强大。
41、从上面的两个关于精神病患者小张的讨论中，我们可以得出如下总结。第艺术是审美认同。当有一定数量或比例的参与者都认同一类作品具有诗性时，我们可以说这些作品的集合就是一类艺术形式。但这并不是严格的社会实践意义上的五五开式的少数服从多数。至于这个“一定数量”或者“比例”究竟是多少，这已经超出了我们讨论的范畴。第一件作品是否是艺术的客观性完全有可能根据艺术参与者能否发掘其中的“诗性”改变。也就是说，当某一艺术的参与者无法从一件艺术品中发现其“诗性”，那么这件作品的艺术性将会丧失。推而广之，当某一艺术形式的范畴内充斥着过多的无法被发掘诗性的“艺术品”时，这一艺术形式作为“艺术”也将名存实亡。这绝不是危言耸听。我在之前论述过，内部压力和外部压力的不断变化会导致艺术-非艺术界限的不确定性。那么同样，对于同一种艺术形式，内外压力的变化完全有可能使之落入非艺术的领域。而造成这一现象的原因，就是刚才所说过多无法被发掘“诗性”的作品的涌现。
42、这里的问题在于，我们该如何调和诗性的主观性与对象是否为艺术或艺术品的客观性之间的矛盾。(“一件物品怎么可能既是艺术又非艺术？”亚里士多德语。)为了解决这个问题，我们不妨参考人类在社会实践中对于类似的主客观矛盾采用的解决方法：在精神病院里，阿潘通过竞选当上了精神病院最负盛名的杠把子团体“葬爱家族”的一把手——阿潘成为葬爱家族的一把手，这是客观事实。但是由于小何和阿潘有过过节，小何不情愿让阿潘当上自己大哥——这是小张的主观想法。小何的主观想法为何屈从于有悖于她意愿的客观事实？因为已存的潜在契约告诉我们，少数要服从多数。当持有同一主观意愿的人数多于了持有相反意愿的人数，后者就得乖乖拍屁股认怂。我们不妨把这一契约观念类比到人类群体对艺术的判断中来。在前一个例子中，精神病患者小张因为偶然的机会产生了从在场到不在场的超越运动，但是作为正常人的精神病院长小金看到正在午睡的阿米巴只会无动于衷，而且阿May，阿Sir和阿波罗无疑都会持相同意见。根据同样的契约法则，我们得出结论，睡觉的阿米巴并不是一种艺术的原因，是因为大部分人并不能从中发现“诗性”。这一矛盾就被完美地调和了。
43、以上就是我们对于定义艺术的这一美学特征的本体论考察。我们已经模糊地摹出了它优美的轮廓，接下来的任务便是往其中填充上生动的细节。
44、相比之前提到的“企业-观众”关系结构中“企业”所处的负面位置，这一结构中“艺术家”与“企业”的利害关系更为辩证。
45、 我深以为然。在民族危亡之际，一个挺身而出为国效忠的男人在和平年代也一定会对家庭负责，对爱人不离不弃。
46、行将就木的第七艺术——第一部分：何为艺术？
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48、 很长一段时间很抗拒看以前拍过的老兵照片，每张照片后面都有一段故事……
49、对完美电影的追求带来的是不可避免的电影制作的技术中心主义化。技术至上的理念消解了电影作为艺术的本质，同时将艺术电影置于一个绝对危险的境地——技术与艺术被混为了一谈。精神展现的手段与媒介成为了一道门槛。资本被放在了前所未有的高度，艺术家也正处于前所未有的被动地位。
50、 抗战……内战……每一段讲述背后都意味着太多战火纷飞的生死战斗。铁打的营盘，流水的兵，流的血太多，记忆泛着血红……
51、重耳也想回国为君，实现自己的政治抱负，为此，他不得不离开翟国，准备周游列国，以便寻求能够支持自己的力量。他准备先到齐国去，因为当时的齐国已经是中原霸主，有足够的能力帮助他当上国君。
52、 老人基本已经丧失听力，我们尽量大声说明来意：是的，老人家，我们从西安来，就是来找你这样当过兵，打过鬼子的人。他听懂了，将信将疑地看着我们。
53、 吃完羊肉泡，天已经擦黑，我们赶紧启程，绕了个大圈子来到龙背乡的这个小村庄。好多村民正端着碗在外面蹲着吃饭聊天。我们一打听就找到了王从义老人的家。
54、他们在翟国一住就是十二年，重耳夫妻和其他人相处融洽，相安无事。也就是在这段时间里，晋献公死了，有人想接重耳回国为君，但没能成功。最后夷吾做了国君，即晋惠公。
55、 回到那个黄昏，在那个院子里，我们详细地用笔告诉他我们是关爱抗战老兵的志愿者，专门来看望他，来核实和记录他抗日的经历。并且再三表示不是又是来翻他的旧账，不是搞运动。他终于放下心来。
56、［典故出处］毛泽东《渔家傲反第二次大“围剿”》词：白云山头云欲立，白云山下呼声急，枯木朽株齐努力。
57、 九十岁老人的手已经苍老如枯枝，还能拿得住笔吗？我很难想象，这沧桑的笔迹出自一个如此潦倒的农家老人之手……他又是如何哭泣，颤抖着写下这些文字的。
58、“妻生天津市…家在名城…看是小姐身，实系丫鬟命……结婚仅一载…我脱戎衣踏归程，妻随我回家来务农……俸父母，养儿女，学纺织习针缝……呕心沥血，历经风霜……克勤克俭，任劳任怨……积劳成疾归西天……我却一夜伴泪眠。有妻常觉三冬暖，妻去谁问六月寒……我心碎！我心碎！！妻呀……妻呀……你力出尽，心劳干，得恶疾，医治难……我带你四处求医……恶疾夺去了你的生命……愿你安息……愿你安息……”
59、就木异象，四位男生组成另类摇滚乐队，即将在街声大登陆x乐夏巡星计划第一站成都亮相，并带来刚出炉的新作《惊起》首演！原本就木异象没来得及录demo，为了参加征选，现录了两首......
60、从认识论层面讲，凡是与“艺术”有几分联系的玩意儿，一定都是“美”的。而且这种美，往往不仅限于形式美(例如在一段纯粹的音乐中形式就根本未曾出场)。因此更为严谨地讲，它们都具有某种美学特征。在我们找出这种美学特征是什么，并把它和艺术划上严格的等号之前，我们不妨先从本体论的角度考察一下这个美学特征本身。
61、气息奄奄：形容呼吸微弱，快要断气的样子。也比喻事物衰败没落，即将灭亡。
62、在现代汉语中，“木”字多用作名词，表示棺木，如行将就木。
63、(造句)他虽然年纪轻，却一天到晚垂头丧气，就像个行将就木的人。
64、［典故出处］清·吴趼人《痛史》第二十五回：但老夫行将就木，只求晚年残喘。
65、 骊姬逼死太子申生还不满足，还想要陷害晋献公的另外两个公子重耳和夷吾。他俩只得逃走。重耳先逃到他的封地蒲城，晋兵闻讯而来。蒲城百姓准备组织抵抗，重耳为了不使蒲城受难，说服他们别这样做，而后重耳又逃往狄国。跟他一起去的有他的舅舅狐偃，还有赵衰等人。当时狄国正出兵攻打一个部落，重耳帮助狄国打了胜仗，又俘获了叔隗和季隗姐妹俩，狄国就把她俩都送给了重耳。重耳自己娶了季隗，把叔隗转送给赵衰。
66、当然，语言学和指号学的内容并非本文讨论的重点。这些例子只是想给出一个模糊的印象，即要想要运用人类现有语言织成的大网把“艺术”从符号的瀚海中精确定位并打捞起来，尤其是在互联网流行文化使得词义瞬息万变的现代社会，无异于字面意义上的“捕风捉影”。况且，这种语义的变化现象相对于接下来我将要从本体论和认识论的角度对艺术与非艺术所尝试的界定来讲，在我看来，并不会为这个已经极度困难的工作再添多少挑战。
67、 好不容易，坚持到抗战胜利，年轻的军官与天津知书达理的小姐喜结连理。紧接着内战爆发，一对新人在时代大潮的裹挟下，紧紧相依。
68、乐队 logo由设计师好友小雨设计完成，将“异”字上半部分勾勒出螺旋状，同时将文字与树木年轮代表的“时间”意向相结合
69、(英文):haveonefootinthegrave
70、根据柏拉图的美学观念，艺术应摹仿事物的普遍性和理想型。因此，只有那些精确复制了美的事物的理想型的作品才能被称为艺术。这是在暗示，一件名副其实的艺术品必须同时具有以下两个特征：一是被摹仿事物的理想型应当给人带来审美享受，二是创作者应当在作品中精准地摹仿。我们不难看出，在柏拉图的美学观念中，无论是作品所表现的内容(被摹仿的理想型)还是创作者的艺术技巧(“摹仿”这个行为)，这两个决定美的关键要素都外在于观者，不为观者的主观意志所变化。因此我们可以说，柏拉图的美(或艺术)是客观的，是于彼岸世界中独立自存的。
71、如前文所述，艺术需要作者在作品中注入精神，开凿出可供观者畅游的精神空间——这是电影的特征；非艺术不需要也不具有任何精神性的存在——这是塑料拖鞋的特征。当作者为作品注入了精神，把自己的一部分留在了作品之中，同时他也留下了自己对于作品所表现事物的主观情感与私人想法。正如毕加索笔下的农鞋展现出作者本人对辛苦劳作备受压榨的农人充满人文主义关怀的体恤，而超市货架里摆放的促销塑料拖鞋却无法令我们体会到流水线上的工人内心的任何想法。因此，我们可以断言，被注入精神的艺术品一定充斥着作者的主观情感，而未被注入精神的艺术品是无法找出任何属于作者的情感的。
72、左起：吉他手无涯，鼓手家豪，主唱小撇，贝斯手森(摄影：陈汉桑)
73、木，现代汉语规范一级字(常用字)，普通话读音为mù，最早见于商朝甲骨文。“木”字基本含义为树类植物的通称，如树木，乔木；引申含义为木头、木料、木制品，如木材，木器。
74、 彼时的农村贫穷而又封闭。天津富家小姐挽起袖子干起了粗重的农活。一家人虽然苦点累点，却也其乐融融。然而，命运的捉弄却不止于此，政治的波澜诡谲却又再一次将一家人的平静生活打破。国军军官的身份让他吃了苦头。妻子也在多年的重压呀积劳成疾。老人不断带妻子求医问药却依然没有挽救住他深爱的妻子。投笔从戎，抗日出征非但没有给他带来荣耀与尊严，却是他半生痛苦的根源。
75、 天黑了下来。我们该走了，老人的经历之书只算看完了目录。我拿出送给他的书，掀开扉页，执意让他念出那段文字——“中国国民d和中国共产d领导的抗日军队，分别担负着抗日战争中正面战场和敌后战场的作战任务，形成了共同抗击日本侵略者的战略态势。……以国民d军队为主体的正面战场，组织了一系列大仗，特别是全国抗战初期的淞沪、忻口、徐州、武汉等战役，给日军以沉重打击。”(胡锦涛抗战胜利60周年讲话)
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