精选陶行知简介资料(101句)
陶行知简介资料
1、踏上赴美邮轮的陶行知首站并不是他早已心向往之的哥伦比亚大学，而是自己在金陵大学的校长包文(ArthurJ.Bowen)为他推荐的自己家乡的大学——伊利诺伊大学厄巴纳―香槟校区(UniversityofIllinois,Urbana-Champaign)。陶行知于1915年顺利获得伊利诺伊大学政治学硕士学位。之后，他将目光投向了自己出发前的目标：哥伦比亚大学。
2、手和脑在一块儿干，是创造教育的开始；手脑双全，是创造教育的目的。
3、一问我的身体有没有进步？二问我的学问有没有进步？三问我的工作有没有进步？四问我的道德有没有进步？
4、9月15日《团结报》文史周刊第7版刊登此文(陶行知简介资料)。
5、我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。
6、儿童的生活，是一面社会的镜子。幸运的儿童，是一年三百六十五天，天天过儿童节。我们不但要为儿童争取一日之快乐，而且要为儿童争取长期之幸福。
7、要有健康的身体——身体好，我们可以在物质的环境里站个稳固。
8、陶行知说：“整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说：‘社会即学校’。”有见于“老八股”和“洋八股”教育的脱离民众生活需要，陶行知把没有生活的教育、学校和书本说成是“死教育、死学校、死书本”——与社会隔绝、与民众脱离，仅仅为“有钱、有闲、有面子的人”服务的“死世界”!他认为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西仍旧太少了，学校如同鸟笼，学生如同笼中鸟。因此需要拆除学校与社会之间的“高墙”，“把学校的—切伸张到大自然里去”，把“鸟儿”从鸟笼中解放出来，任其自由翱翔，成为适应生活、融于民众的有用的人。另一方面，考虑到人民群众缺少教育的实际处境，陶行知说：“课堂里既不许生活进去．又收不下广大的大众……那么，我们只好承认社会是我们的唯一的学校了。马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、战场，凡是生活的场所，都是我们教育自己的场所。”基于“社会是大众惟一的学校”这样的认识，陶行知鼓励劳动群众在社会中学习、向社会学习，而他本人也在社会上先后办过各种方便劳动群众及其子弟的学习场所，通过社会的大学校，使之受到教育。
9、张晶晶.陶行知与杜威教育思想的比较研究(A).教育基本理论.2011年.第四期.20
10、那么，如何来培养儿童的创造能力呢?陶行知在1943年月10月16日的育才学校师生大会上，发表了著名的〈〈创造宣言〉〉演说。提出教育者要研究教育的“创造理论和创造技术”，“先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生”。针对师生对教育创造的畏难情绪，陶行知满怀信心地表示“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造性之人”，只要大家去努力，创造之神一定会降临我们中间。
11、1928年年初，因领导学生爱国运动被江苏省如皋师范学校开除的学生d员刘季平、石俊、汤澡、马名驹，以及在浙江青田中学毕业后到乡村领导农民运动而被迫害的共产d员叶刚，不约而同地考入晓庄师范。他们五人很快与南京市委取得联系，于同年夏秘密成立晓庄支部，刘季平任书记。同年秋，在中共浙江省委工作的共青团员徐明清考入晓庄师范，随后发起成立共青团晓庄支部，并担任团支部书记。
12、我们在社会上做事就要预备碰钉子。假使钉是铁做的，我们的头皮就要硬到钢一样，叫铁钉一碰到钢做的头皮就弯了起来；第二是要把我们的热心架起火来，把钉子烧化掉。
13、儿童是应该快乐的，而现在中国的儿童是非常痛苦。固然有许多人才是从痛苦中长大起来，但是成人的责任是应该把社会改造得好一点，使未成熟的儿童少吃点苦，多享点福。我们应该负起责任来，敲碎儿童的地狱，建立儿童的乐园。不够，我们应该引导儿童把地狱敲碎，让他们自己创造出乐园来。
14、“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。真人是陶行知的培养目标，真人就是真善美的人，真人就是德智体和谐发展的人，真人就是智仁勇俱全的人。首先，陶行知的真人培养目标是针对传统教育培养“假人”的教育提出来的。陶行知写过一首《假人》诗，“世界如何坏？坏在假好人。口是而心非，虽人不是人。”这种假人到处骗人，而且处处得手，使得社会一片黑暗。因此，陶行知要培养真人。真人读书不是为了文凭，“宁可真白丁，不要假秀才”。真人读书不是为了分数，而是为了学到真本领。其次，陶行知的真人目标是针对传统教育为升学而读书，为做官而读书，为个人发财而读书提出来的。他要培养的真人是以改造社会、
15、 主编陶侃同志，系陶行知先生曾孙，是陶氏第四代代表，他自大学毕业后工作于上海市行知实验中学、上海市行知中学和上海市陶行知纪念馆。家属代表参与陶研有着非常特殊的意义，多年来，陶侃一直致力于研究和实践陶行知教育思想工作，不断把他曾祖父的教育思想与本职工作相结合，他不仅在全国范围作学陶主题讲座，还积极参加各类学陶师陶活动，也已出版《我的曾祖父陶行知先生》一书。
16、9月22日，毛泽东再次致信陶行知等四位救国会领袖说：“先生们抗日救国的言论和英勇的行为，已经引起全国广大民众的同情，同样使我们全体红军和苏区人民对先生们发生无限的敬意！”
17、 本书不仅谈到先生所一直致力的教育及有关的学校、教师和学生领域，还涉及到爱国、求真、奉廉、为民、创造和方法诸多方面，从各个侧面反映陶先生“教人做人”的一生，对广大师生坚守做人之道，坚守道德底线，做个堂堂正正的中国人，有启迪和推动作用。《陶行知语录》是第一部对陶行知经典语录做出名家解读的书。它精选、摘编了陶行知先生的经典名言，并配以名家解读和手绘插图。篇幅短小精悍，且图文并茂。在进一步加深倡导大家在新时代学陶、师陶，继承陶行知的教育思想等方面，具有一定的积极意义。
18、此后，陶行知又写了〈〈创造的儿童教育〉〉一文，具体提出通过“六大解放”来培养儿童的创造力：一要解放小孩子的头脑。儿童的创造力被固有的迷信、成见、曲解、幻想层层包缠了起来。因此，要把儿童的头脑从迷信、成见、曲解、幻想中解放出来。大胆地想象，大胆地思考，大胆地创造；二要解放小孩子的双手。传统教育已是要求小孩静坐、静读、静写、不许小孩子动手，小孩的双手被束缚起来，就不能执行头脑的命令。
19、1932年，陶行知通过总结晓庄师范的经验，在上海创办了上海工学团。工学团是一个社会教育组织，它既是学校，又是工厂，也是一个小社会。它制定了“工以养生，学以明生，团以保生”的宗旨，招收当地农民子弟入团，上午学习文化知识，下午参加生产劳动。晚上由儿童团员请当地农友到工学团办的茶园里谈论天下大事，还由儿童团员讲故事，当小先生。后来这种“即知即传”的小先生制在全国的二十多个省市中广泛推行，在上世纪三四十年代的普及教育和扫除文盲运动中发挥了巨大作用。
20、1946年4月21日，陶行知在育才中学讲演《小学教师与民主运动》，24日，在储能中学召开的上海教育界欢迎会上演讲。在大任小学、圣约翰大学、大同中学、沪江大学……到处都留下了陶行知的身影。6月23日，上海各界争取和平反对内战代表团赴京请愿，陶行知在北站五万人欢送大会上发表演讲。
21、1945年春，陶行知和李公朴、史良等在重庆创办了社会大学，得到了上海文化界和教育界的民主进步人士的支持。陶行知自己也作过一次题为《民主教育》的专题讲演，他的讲演记录发表在《文汇报》副刊《教育阵地》第二期上。陶行知在文章中指出，民主教育的前提是：“人民第一”“天下为公”，并提出：“教师要向学生学习”“向老百姓学习”。《教育阵地》第七期上还刊有陶行知书写的题词：“民之所好好之，民之所恶恶之，教人民进步者，拜人民为老师。”陶行知的文章和题词，发出民主教育的号角声，鼓舞人民的斗志。
22、人们做事不能一天做到晚，一晚做到天亮，中间必定有空闲的时候。人当忙时不会走歧路，一遇空闲，危险就来了。所以古时教育，注重闲时的修养，现今的教育，也注重空闲时的消遣方法。在学校里培养学生种种正当娱乐的良好习惯，使他习与性成，将来离校之后，继续将他空闲时的精神，归纳在这种正当娱乐当中，这是很重要的教。
23、陶行知对教学内容的总要求是什么?他提出三条标准：第“看它有没有引导人动作的力量，看它有没有引导人干了一个动作又要干一个动作的力量。”也就是说教科书要有引导学生动手的力量，使儿童的手从仅仅起握笔的作用中解脱出来，成为“万能的手”，“开天辟地的手”。’第“看它有没有引导思想的力量，看它有没有引导想了又想的力量。”一本好的教科书，要给儿童以启发、以思考、以创造的作用，从而达到举一反学以致用的目的；第“看它有没有引导人产生新价值的力量，看它有没有引导产生新益求新的新价值的力量”。
24、随后陶行知高兴地又掏出第二颗糖果放到他的手里，说：“这是奖励你的，因为我不让你打人时，你立即住手了，这说明你很尊重我，我应该奖你。”男生惊讶地看着陶行知。这时陶行知又掏出第三颗糖果塞到男生手里，说：“我调查过了，你用泥块砸那些男生，是因为他们欺负女生；你砸他们说明你很正直善良，且有跟坏人作斗争的勇气，应该奖励你啊！”
25、智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为天下之达德，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。我们需要智仁勇兼修的个人，不智而仁是懦夫之仁，不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口头之仁。
26、陶行知1938年起担任国民政府第一届和第二届国民参政会参政员，积极建言国是。1941年初，皖南事变发生后，他在备忘录上全文抄录南京汪伪政权1月17日的广播通讯，悲愤地写下了“亲痛仇快”四字。同年3月，与沈钧儒、黄炎培等民主人士发起成立中国民主政团同盟，联合文化界进步力量，支持共产d全民族抗日主张，呼吁加强国内团结，实践民主精神，同国民d专制政治进行斗争。1944年9月，中国民主政团同盟在重庆召开全国代表会议，改名为“中国民主同盟”，10月发表《对抗战最后阶段的政治主张》，响应中国共产d提出的建立民主联合政府的号召。
27、1927年4月12日，蒋介石集团悍然发动“四一二”反革命政变，众多共产d人和革命群众惨遭杀害，中国共产d被迫转入地下，并且由城市转向乡村。陶行知在这个时候开始接触到中国共产d人，并与他们建立密切联系。特别是在抗日民主革命运动中，他始终站在人民立场上，与共产d人同声相应，风雨同舟二十年。
28、陶行知曾将“以教人者教己”作为晓庄师范学校的根本教育方法之要求教人者先将所教材料“弄得格外明白”，先做好学生。同时，教人者还要“为教而学”，即先明了所教对象为什么而学、要学什么、怎么学，“为教而学必须设身处地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了”。“有学有教”即“即知即传”，它要求：会者教人学，能者教人做。还要求：不可保守，不应迟疑，不能间断。去除“知识产权”的私有，树立“文化为公”的信念。“小先生制”就充分体现这一意义上的“教学做合一”。
29、这是本栏目的第二篇原创推文：《万世师表：陶行知》
30、1917年毕业后，他毅然谢绝校方请他继续留学深造的邀请，踏上了投身教育，报效祖国的神圣之路。他在归国时乘坐的船上，与同学们畅谈自己今后的抱负，豪迈地说：“我要使全体中国人都有受教育的机会”。回来后，先后任南京高等师范学校、东南大学教授、教务主任等职。开始他富于创意而又充满艰辛的教育生涯。他特别重视农村的教育，认为在3亿多农民中普及教育至关重要。陶行知积极提倡新教育，改革旧教育。为此，他一方面介绍西方的教育理论，另一方面也反对盲目“仪型他国”，提出要以科学方法进行教育改革和创新，为实现中国教育的普及化和近代化踏出一条新路。
31、要把教育和知识变成空气一样，弥漫于宇宙，洗荡于乾坤，普及众生，人人有得呼吸。
32、陶行知先生毕生致力于教育事业，对我国教育的现代化做出了开创性的贡献。他不仅创立了完整的教育理论体系，而且进行了大量教育实践。细考陶行知的教育思想，创新犹如一根金线，贯串于陶行知教育思想的各个部分。
33、陶行知的教育活动是在当时民族危亡、国难当头的社会环境中进行的，因此他的教育实践是与民主爱国的活动相伴而行的。早年他曾投身于辛亥革命，“一八”事变、“二八”事变后，积极从事抗日救亡运动，参与发起上海文化界救国会，组织国难教育社等。他最早注意到乡村教育问题，先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。陶先生一生办过许多各种类型的学校，这些学校为社会培育了大批有用人才，还输送了不少革命青年到延安和大别山抗日根据地参加革命。宣传生活教育，提倡教学做合一及小先生制，要求教育与实际结合，为人民大众服务。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张。陶行知是我国伟大的人民教育家，把毕生都贡献给了中国人民。他的生活教育理论源于生活，又吸取了古今中外的优秀教育经验，并在教育实践中不断发展完善。应当说，生活教育理论是在中国教育史上有重大影响，占有重要历史地位，至今仍有借鉴意义的伟大的教育理论，这是陶行知留给我们的最宝贵教育遗产。
34、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。
35、“社会即学校”扩大了学校教育的内涵和作用，对传统的学校观、教育观有所改变。传统学校与社会生活脱节，学生孤陋寡闻，而以社会为学校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境，都可以大大地增加，有利于拓展学生的知识，增强学生的能力。“社会即学校”，还可以使被传统学校拒之门外的劳苦大众能够受到起码的教育，贯穿了普及民众教育的苦心，同样也值得肯定。
36、英勇的民主战士是怎样培养出来的？第一套功夫是，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，达者不恋”。第二套功夫是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动”。有了这些德性，无论遇着什么关口，也会胜利的通过。
37、在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。
38、教育孩子的全部奥秘在于：相信孩子，解放孩子。
39、在联署文章发表前四天，陶行知离开香港，乘海轮前往伦敦出席世界新教育年会；8月10日，中国共产d在巴黎出版的中文报纸《救国时报》刊发了毛泽东回应章、陶、邹、沈四先生及救国会全体会员的公开信，表示“诚恳希望一致联合，共同斗争，以挽救祖国的生命”。25日，《救国时报》以《欢迎陶行知先生游欧》为题，介绍他此次欧美之行的目的，除参加新教育年会外，还将游历欧美各国，向国际社会报告中国的现状、中国的大众文化运动和中国人民的救亡运动，粉碎日本帝国主义在国际社会的虚伪宣传，让世界爱好和平的公正人士明了在中国发生的一切。
40、手脑相长歌：人生两个宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬！
41、央视网.“先生—陶行知”.《人物》，2016年3月25日http://tv.cntv.cn/video/C10366/245cb5dc13d74e309f1dfc4a5a8251ae (访问日期：2016年11月30日)
42、裴斯泰洛齐在所著《天鹅之歌》中提出：“生活具有教育的作用，这是指导我在初等教育方面的一切实验的原则。”陶行知深受瑞士近代著名教育家裴斯泰洛齐的启发，曾表示过：世界上的大教育家如裴斯泰洛齐等的成就，“无不在试验，无不在发明”，并愿成为中国“试验之先河”。给陶行知直接影响的是美国教育家杜威，杜威力图变革传统教育，融合教育与社会之间的联系，提出“教育即生活”、“学校即社会”，以使学校和社会适应资本主义发展的需要。在强调沟通学校与社会、教育与生活这点上，对陶行知影响至深。陶行知曾自述：“‘教育即生活’是杜威先生的教育理论，也是现代教育思潮的中流。我从民国六年起便陪着这个思潮到中国来。八年来的经验告诉我说：‘此路不通’。在山穷水尽的时候才悟到教学做合一的道理。所以教学做合一是实行‘教育即生活’碰到墙壁头把头痛时所找出来的新路。‘教育即生活’的理论至此乃翻了半个筋斗。……没有‘教育即生活’理论在前，绝产生不了‘教学做合一’的理论。但到了‘教学做合一’理论形成的时候，整个教便根本改变了方向。这个新方向是‘生活即教育’。”可见，陶行知的“生活教育”理论是对杜教育思想的吸取和改造。
43、哥大的教育学院一直以来奉行男女平等的入学宗旨，对待种族、宗教信仰也具有很强的包容性，这与陶行知之后在晓庄师范及其之后的教育事业中追求的女性教育深有关系。在以农为本的中国，陶行知深知农民比其他阶级受教育更难，而女性就更是难上加难。因此，要“攻破娘子关”，如果不解决女性教育问题，其他不论什么方法都不能解决农民的教育问题(章锡麟.1987:15)。所以在成立晓庄师范伊始，陶行知便号召自己的妹妹陶文渼(文末有相关介绍)到学校来做第一位“中国到农村去的女学生”，并于1925年主导成立中华女子促进会，开一代风气之先。
44、“生活即教育”所强调的是教育以生活为中心，所反对的是传统教育脱离生活而以书本为中心。尽管它在生活与教育的概念相等同，忽视了教育的特殊性和系统的知识传授方面有所忽视，但在破除传统教育脱离民众、脱离社会生活的弊端方面，有十分重要的意义。
45、陶行知在民族民主革命中始终站在人民立场上，至今仍然是一面光辉的旗帜，激励广大知识分子团结在中国共产d周围，肝胆相照、风雨同舟，致力于实现伟大的中国梦。
46、行，汉语一级字，读作háng、hàng、héng、xíng或xìng，最早见于甲骨文，其本义是十字路口，后延伸至直排、营业机构、兄弟姐妹的次序等。《说文解字》认为是“人们在路上走或小跑”。
47、教师的职务是：千教万教，教人求真；学生的职务是：千学万学，学做真人。
48、敢探未发明的新理，即是创造精神；敢入未开化的边疆，即是开辟精神。创造时，目光要深，开辟时，目光要远。总起来说，创造、开辟都要有胆量。在教育界，有胆量创造的人，即是创造的教育家。
49、农不重师，则农必破产；工不重师，则工必粗陋；国民不重师，则国必不能富强；人类不重师，则世界不得太平。
50、陶行知在欧美两年多的时间里，面向华人华侨和留学生全面宣传中国共产d的抗日民族统一战线主张，推动成立全欧、全美华侨救国会。1936年9月20日，他在全欧华侨抗日救国会成立大会上，就《团结御侮的几个基本条件和最低要求》再度作了说明，指出首先要停止内战，军队的责任是保护国家领土，不是用来残杀自己的同胞；其次是抗日不可以由国民d一d包办，而是要全国人民结成统一战线；再次是强调要相信民众的力量，要组织民众、武装民众。
51、陶行知出生在一个普普通通的农民家庭，从小学习刻苦，在校成绩非常优异。23岁时以第一名的成绩毕业于金陵大学，随后赴美留学，曾师从美国实用主义教育家杜威。归国后，陶行知致力于宣传新式教育，并针对中国落后的情况进行了具体分析，极力倡导平民教育。
52、要有独立的思想——要能虚心，要思想透彻，有判断是非的能力。
53、截至1930年年初，晓庄共产d员和共青团员各有十余人，总计有三十余人，占全校学生数超过百分之他们的革命知识、活动能力、领导经验，在南京市委下属支部中都是相当出色的。时任江苏省委书记的李维汉在《回忆与研究》一书中说：“该校d支部领导d员和积极分子深入农村进行调查研究，发动附近农民组织联村自卫团。”南京市委在1930年2月2日的工作报告中称：“学生支部都有相当生活，以晓庄为最好，他们的工作是农运。”晓庄支部的工作得到了上级d委的充分肯定。
54、我们要能够做，做的最高境界就是创造。只知学而不知做，就不是真的教育。有行动之勇敢，才有真知的收获。
55、你别忙着把他们赶跑；你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。
56、陶行知说：“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以说：‘生活即教育’。”陶行知认为之所以生活具有教育意义是由于生活中的矛盾使然。他说：“受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活磨擦起来，便发出生活的火花，即教育的火花，发出生活的变化，即教育的变化。”所以说，“生活与生活——磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者与被磨擦者都起了变化，便都受了教育，”因为生活的矛盾无时无处不在，生活也就随时随地在发生教育的作用。从生活的横向发展来看，过什么生活也便是在受什么教育：“过康健的生活便是受康健的教育；过科学的生活便是受科学的教育；过劳动的生活便是受劳动的教育；过艺术的生活便是受艺术的教育；过社会革命的生活便是受社会革命的教育。”从生活纵向的发展来看，生活伴随人生始终：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”陶行知主张人们积极投入到生活中去，在生活的矛盾和斗争中去选择和接受“向前向上”的“好生活”。
57、创造教育是生活教教育理论的立足点和归宿。传统的教育，特别是应试教育制度下的教师，不但不培养学生的创造力，而且还要扼杀她。陶行知的《糊涂的先生》一文，就曾深刻地揭露了这种现象。“你这糊涂的先生!你的学堂成了害人坑!你的墨水笔下有冤魂!你说瓦特庸。你说牛顿笨。你说像个鸡蛋坏了的爱迪生。若信你的话，那儿来火轮?那儿来电灯?那儿来微积分”。
58、1936年10月30日，陶行知在英国伦敦敬谒24748号马克思墓。
59、1931年回国开展教育普及工作，在上海创办自然学园、儿童科学通讯学校，主编《儿童科学丛书》等。
60、1938年8月31日，陶行知返抵香港，作为国民外交使节，受到社会各界和共产d人的高度肯定。9月2日，香港各界举行隆重的欢迎会，邓颖超、何香凝、何艾龄等数百人出席。10月1日抵达汉口，次日《新华日报》以《陶行知先生昨归国抵汉，谈各国援华运动》为题，热烈报道他在海内外的宣传活动。10月5日，周恩来同志接见了他，介绍国内抗战形势以及延安解放区情形，给他留下了深刻印象。他在当天备忘录中写下了“关于陕北情形，蒙其指示甚多”的文字。
61、创新在这里指革除不适应时代发展需要的“旧”，创立与社会、历史进步相符的“新”。创新还具有打破偶像，破除迷信，挣脱教条的束缚，从僵化习惯性思维中走出来的含义。
62、1926年与东南大学教授赵叔愚等人一起筹建乡村师范学校，校址选在南京远郊偏僻荒凉的晓庄(原名小庄)。这就是后来驰名中外的晓庄师范，由陶行知亲自担任校长。
63、另外，韩非子等还有鸱夷子皮是田成子谋士的记载，和范蠡也不可能是一人。
64、1930年4月12日，陶行知亲手创办的晓庄师范被国民d当局查封，平日爱护的热血青年相继被逮捕和杀害，自己也遭通缉而流亡日本。经历了国民d的白色恐怖统治，陶行知反省在晓庄师范超然于政治之上的教育救国理想，转而对现实政治表示严重关切。1931年春，他秘密回到上海，在“九一八”事变的刺激下，与d领导的文化界进步人士建立了更加紧密的联系，加入对国民d文化专制的斗争。
65、在哥大，陶行知师从于实用主义哲学家杜威(JohnDewey)，而后者的影响被公认为陶行知“行是知之始”这一教育理论的来源。根据当时美国的发展程度，杜威提倡的“教育即生活”、“学校即社会”等教育生活思想，日后被陶行知成功地运用在了回国后的农村教育、平民教育之中。
66、王国维《人间词话》里有这样一段话：“古之成大事业者，必定要经过三种境界。”“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”这是说为大事者，先天下之忧而忧，要从高远处去望他。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴！”这是说看清了人民的隐痛之后，要时时刻刻纪念他，就是为他牺牲了一切，终不懊悔！“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”就是说，从各处各地要寻个解决，只有我们百折不回的去找他，终有一天出人不意的遇着。
67、对于乡村教育，陶行知曾这样说：“活的乡村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地长五谷。他教人人都能自立、自治、自卫。他要叫乡村变为西天乐园，村民都变为快乐的活神仙。”在这一点上，杜威与陶行知的认识是一样的。1919年，应胡适等人的邀请，杜威曾经到访中国并做了多场演讲，其中他便提到了自己对于平民教育重要性的看法，他说：“共和国者，则必须实行平民之政治；欲实行平民之政治，非有平民主义之教育不可。”(川尻文彦,2009:147)平民教育就是一种寻求绝大部分人的解放的过程。这一过程既可以使得每个个体自立、自强、自我觉悟，又可以改变旧有的社会结构，创造一个社会上下流动的渠道，巩固当时中国脆弱的共和基础。可想而知，这样的思想对于之前仍然远在海外寻找救国良方的陶行知来说会是何等的重要，这样的思想也促使陶行知走到乡村之中，倾其一生为国家的未来储备积累人才资源。
68、陶行知反复强调：“道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有—些学问和本领，也无甚用处；并且，没有道德的人，学问和本领愈大，为非作恶愈大。所以我在不久以前，就提出‘人格防’来，要我们大家‘建筑人格长城’。建筑人格长城的基础，就是道德”。那么，如何筑起人格的长城呢?陶行知认为，首先要教育学生明确学习目的性。要树立为博学而学习、为独立而学习、为民主而学习、为和平而学习、为科学创造而学习精神。其次，要修身养性，具有“大丈夫”的气概。所谓“大丈夫”的人格，就要做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。大丈夫还须有独立的意志，独立的思想，独立生利和耐劳的筋骨，耐饿的体肤，耐困乏的身躯，去做那摇不动的基础，即为建立中华民族繁荣富强的基础而奋斗不息：第要养成良好的行为习惯，陶行知曾亲自为育才学校学生制订的“育才十二要”，即育才学生的行为规范，要求每个学生自觉遵守。
69、20世纪上半叶，杜威的“教育即生活”等实用主义思想在中国教育界广泛流行。但是此观点是美国社会文化环境的产物，不能完全适合中国的国情，不能真正解决中国教育所存在的问题。
70、由于国民d对革命青年的迫害，江浙一带许多革命青年听说陶行知创办的晓庄试验乡村师范学校比较自由，纷纷隐姓更名来到晓庄。1928年夏，在中共南京市委领导下，正式成立了中共晓庄师范支部。成立会在一处松树林里举行。不久，又成立了共青团晓庄师范支部。
71、改造农村为己任，他能为中国农村、为农民的的幸福鞠躬尽瘁，死而后已。真人从老百姓中来，最终又回到老百姓中去，为老百姓服务。真人不是人上人，而是人中人。真人具有为民族复兴而献身的牺牲的精神。第陶行知的真人是针对传统教育中培养“少爷”、“小姐”式的学生提出来的。这些少爷、小姐手无束鸡之力，饭来张口，衣来伸手，事事要人侍候。只会分利，不会生利。一生只会死读书，读死书，因此，他要培养的真人，要具备五种生活力：即科学的生活力，健康的生活力，劳动的生活力，艺术的生活力，改造社会的牛活力。从陶行知创办的晓庄师范的培养目标看，“真人”的标准就是三个条件：“第一有农夫的身手；第二有科学的头脑；第三有改造社会的精神。”
72、2022年是陶行知先生诞辰131周年。《陶行知语录》精选131条名言，是对陶行知先生的纪念，也是对其思想的重温。“学陶师陶”，就是将陶行知先生的思想内化于心，外化于行；“学陶师陶”是当代教师的职业要求，也应成为当今社会的风气导向。树立新时代师风师德，弘扬尊师重道的优秀传统，构建“全民学习，人人学习”的新时代学习型社会。
73、我们一旦发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。
74、陶行知主张传统学校必须改造，改造的依据是社会的需要。他提出的“社会即学校”就是指学校通过与社会生活结合，一方面“运用社会的力量，使学校进步”，另一方面“动员学校的力量，帮助社会进步”，使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。杜威的“学校即社会”其实是—种“半开门”的改良主义主张，是把社会里的东西“拣选几样，缩小—下搬进学校里去”；“社会即学校”是拆除学校围墙，依据社会的需要、利用社会的力量、在社会中创建新型的学校，即把工场、农村与学校、社会打成一片的学校。只有这样的学校，才能“成为民主的温床，培养出人才的幼苗”。也才能产生改造社会的功用。
75、1946年7月25日上午，因长期劳累过度，不幸逝世于上海，享年55岁。
76、必须以大自然为您的生物园，才有丰富的收获。真教育是在大自然与大社会里办，不能常到大自然里去，还能算是生活教育吗？生活教育的特质，是生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的。
77、教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。
78、陶行知教育思想的创新，也表现在培养目标上。他针对旧教育把培养“人上人”作为目标的现象，指出新教育应培养全面发展的“人中人”。早在他创办南京安徽公学时就为这所学校提出三个教育目标：研究学问，要有科学的精神；改造环境，要有审美的意境；处世应变，要有高尚的道德修养。
79、在《救国时报》总编吴玉章的陪同下，陶行知先后于1936年10月30日和1937年2月15日两次到伦敦公墓敬谒24748号马克思墓，并写诗说：“光明照万世，宏论醒天下。二四七四小坟葬伟大。”1938年6月25日回国前夕，他第三次前去瞻仰马克思墓，深切表达对马克思的崇敬之情和对马克思主义的敬仰之意。
80、要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。解放他的头脑，使他能想；解放他的双手，使他能干；解放他的眼睛，使他能看；解放他的嘴巴，使他能说；解放他的时间，使他能到大自然大社会去取得更丰富的学问；解放他的空间，不把他的功课排满，不逼迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些空闲的时间消化所学，并且学一点他自己渴望要学的学问，干一点自己高兴干的事情。
81、梁尝有疑狱，半以为当罪，半以为不当。(梁王)曰：“陶朱之叟，以布衣而富侔国，是必有奇智。”乃召朱公而问之。
82、第二天，陶校长在全校会上讲述了抗日战争形势后问：抗日需要人才，将来建国需要人才，你们难道可以浪费自己的时间吗？你们有多少本领要学啊！我要你们自觉地把扑克牌交出来，像烧鸦片烟一样地把它烧掉！要知道，时光是最可宝贵的。
83、我们希望以集体的力量来纠正个人主义，以创造的工作来纠正空谈与幻想。在共同努力创造学校上来学习，共同努力创造新中国新世界。
84、 陶行知是我国有名的教育家、思想家，在他的一生中提出过许多关于“生活即教育”“社会即学校”“行一知一行”等开创性的教育理论，同时仍在民族危亡的时刻义无反顾地投身于大众教育的实践活动。
85、陶行知同情并支持学生爱国运动，他在《护校宣言》中痛陈“革命的教育摧残于所谓革命政府之手”，宣称“晓庄是同志的结合，不是少数个人的私有品，拘捕几个人，不能叫他根本动摇”。他坚信晓庄的“种子已遍撒全社会，在人所不到的地方，已经有了晓庄的生命，我们想不到人间有什么势力，可以把他们连根拔掉”。
86、1927年3月在南京北郊晓庄创办乡村师范学校晓庄学校，创办第一个乡村幼稚园燕子矶幼稚园。在晓庄师范，陶行知脱去西装，穿上草鞋，和师生同劳动、同生活，共同探索中国教育的新路。也就是在晓庄师范，陶行知把杜威的教育理论加以改造，形成了他的“生活教育”理论。其要点是：“生活即教育”，“社会即学校”，“教学做合一”，“在做中学”。根据生活教育的理论，晓庄师范学生在老师的指导下自己开荒，自己建茅屋，做什么事，就读什么书，还走出校门参加村里的农协会和打倒土豪劣绅的斗争。这样就把学校教育与社会生活及生产劳动结合在一起。其目的是要培养学生的实际才干和创新能力，把学生培养成有农夫的身手，有科学的头脑，有改造社会精神的乡村教师。
87、陶行之知始终把教育和社会生活联系起来进行考察，认为“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育”。生活与教育是一回事，是同一个过程，教育不能脱离生活，教育要通过生活来进行，无论教育的内容还是教育的方法，都要根据生活的需要。他强烈批判以书本、以文字为中心的“老八股”和“洋八股”教育，认为书本和文字不过是生活的工具，书本和文字的教育之过在于把书本和文字当成教育本身，把读书当成教育的本身，以为读书之外无教育，是大错特错了。因此，要“用生活来教育”，通过生活来教育，教育与生活占要有高度的一致。
88、大学五年期间，陶行知“如鱼得水，甚为欢洽”，身上的基督教气息十分浓重；又迷上了王阳明的心学理论，诚心接受了王阳明的知行合一观点，如“知之真笃实处便是行，行之明觉精察处便是知”“知是行的主意，行是知的功夫”等。1912年，他改名为“陶知行”。
89、1930年2月，刘季平调任南京市委宣传部长，南京市委安排他到上海学习中国自由运动大同盟工作方法和斗争策略，他回到南京后，即指示晓庄支部牵头发起成立南京分会，有二百多人参加成立大会。时任江苏省委农委主任的陈云在考察南京d的工作后表示：“争自由的斗争有七个学校有了群众基础，其中以晓庄为最好。”4月5日，晓庄支部领导城内大中学生游行示威，声援和记洋行工人罢工，反对日本军舰停泊长江；在“红五月运动”中，以晓庄支部为骨干的革命青年学生，执行省委和市委部署，举行飞行集会，张贴革命标语，散发革命传单。国民d当局下令查封晓庄师范，逮捕了三十多名进步学生，其中石俊、胡尚志、叶刚等10名d团员惨遭杀害。
90、1931年主编《儿童科学丛书》。1935年，在中国共产d“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。1945年当选中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员，兼教育委员会主任委员。
91、许多民主人士猜测这可能又是特务暗害，经沈钧儒行医的儿子诊断判明还属因脑溢血病亡。陶行知去世次日上午，上海万国殡仪馆挤满了前来悼祭的群众。中共代表团的挽联是：“中国人民教育旗手，民主运动巨星”。1946年8月11日，延安各界在中央大礼堂也举行陶行知追悼会，毛泽东送的挽词是：“痛悼伟大的人民教育家”。
92、中国教育之通病是教用脑的人不用手，不教用手的人用脑，所以一无所能。中国教育革命的对策是手脑联盟，结果是手与脑的力量都可以大到不可思议。
93、当然，还有瑶瑶老师贴心全程陪伴，坚持不下去了，找我来唠唠嗑，诉诉苦，舒缓一下压力也是可以的！
94、陶文渼(1895—1929)：陶行知胞妹，曾任晓庄学校农暇妇女工学处指导员，积极帮助和支持陶行知的教育事业。
95、1935年“九一八”事变后，国内外形势发生了巨大变化。国民d在与日本帝国主义者签订了《塘沽协定》之后，又秘密签订了卖国的《何梅协定》，加深了中华民族的危机，国内抗日救亡运动空前高涨，d领导的左翼文化运动迅速转向建立文化界抗日救亡统一战线。同年12月12日，陶行知与马相伯、胡愈之、沈钧儒、邹韬奋、王造时、李公朴等280余人联名发表《上海文化界救国运动宣言》，提出八项抗日主张。沈钧儒回忆说，宣言“最初是陶先生、胡愈之先生和我同在吕班路胜利饭店约会上海各大学教授及文化界人士广泛签名发表的”。
96、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。
97、这一学说成为新中国教育思想体系的重要理论来源之也是当今与未来中国教育思想发展的一个重要里理论资源。
98、我们所要的校容不是浪费的盛装，而是内心的艺术所追求的朴素的表现。我们的校容要井然有条，秩然有序，凛然不可侵犯之威仪。什么东西摆在什么地方或只许摆在那个地方，应该怎样摆，也只有那样摆，而不许它不得其所。
99、1934年，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，并改本名为陶行知。虽然王阳明学说含有主观唯心主义的成分，陶行知却从中悟出学习与实践相结合的道理，且终生以此自勉。
100、陶行知对周恩来、董必武等南方局负责人十分敬重，只要政治形势发生变化，育才学校遇到困难，他总是要去重庆曾家岩50号八路军驻渝办事处(南方局所在地)找周恩来、董必武等人谈工作。有一次，他在由曾家岩返回的路上对同行者说：“去时腹空虚，回来力无穷。”
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