精选黄宗羲简介(24句)

黄宗羲简介

1、在学者许纪霖看来，到了元代，“绝对的君主专制”出现了。朱元璋在军事上北伐成功，但他的灵魂却被元朝南伐了。(黄宗羲简介)。

2、当然，以“黄宗羲定律”来完全否定并税式改革是不对的。在历史的局限下没有别的办法，这种改革至少可以起到头痛医头、脚痛医脚的一时之效，连这样的改革都不搞就真是因循守旧了。两税法、一条鞭历史上都算是成功的。史家往往把陆贽这样的人视为保守派(黄宗羲有“启蒙思想家”的大名，人们就不太说他)，这也不能算错。关键的问题在于:并税式改革可以搞，但光有这样的改革是不够的。公民作为纳税人的权利如果长期受到忽视，如果他们总被视为“耕田奉上之草民”，那么任何单纯的“税改”都不能根本解决问题。

3、今欲定税，须反积累以前而为之制。援田于民，以什一为则;未授之田，以二十一为则。其户口则以为出兵养兵之赋，国用自无不足，又何事於暴税乎!

4、(附录2)在《奇葩说》、付费课程崛起的时代，知识分子更失落了吗

5、第一段说明古代人君的产生是为天下兴利释害而自己倍受劳苦。用今天的话说是，只为天下人尽义务而毫无私利可享。从这点出发，有的人干脆不愿为君，有的人为了君决不愿一直干下去传之子孙，有的人则是欲罢不能只好硬着头皮干下去。这样，作者就把许由、务光、尧、舜、禹统一到一个观点上：“好逸恶劳，亦犹夫人之情也。”在封建社会里有些人把尧、舜视为天生圣人，把“得乎天命而为天子”的话绝对化，进一步把皇帝都称为圣人，皇帝的一切都冠以“圣”字。如此立论，可以说是石破天惊。作者从人君之职分立论，表面上没有把尧、舜抬到高不可攀的地位，好像倒把尧、舜降到凡人;但实质上是讲尧、舜等古代君主的职分就是专门利人而备尝艰苦，以便和后世人君专门利己的行为作对比，以反引下文。

6、龙虎草堂建于明崇祯年间，清初，伟大的思想家、史学家黄梨洲曾隐居于此。

7、黄百家在《天旋篇》中介绍了哥白尼的日心地动说，可以说是该学说在中国见诸文字最早的了。《天旋篇》出自他的著作《黄竹农家耳逆草》，有康熙刻本行于世。他在《天旋篇》中不但叙述了西方宇宙论发展史，而且简明、完整地介绍了哥白尼日心地动说的核心内容。

8、当代心性学研究者都是把其归入心性学的,如熊十力,牟宗他的历史地位用刘述先先生的话说就是“能守住心学阵地最后一块阵脚的人”,“心性学最后的殿军”

9、顾炎武(1613-1682),万历四十一年---康熙二十一年

10、第19讲  “拔一毛而利天下，不为也”有合理性吗

11、然则圣王者而有天下，其必任土所宜，出百谷者赋百谷，出桑麻者赋布帛，以至杂物皆赋其所出，斯民庶不至困瘁尔!

12、　　后来的明成帝朱棣也专门派人四处寻访他，同样没请到。说起朱棣寻访张三丰，有一种看法，说朱棣其实不是找张三丰，而是找建文帝。了解历史的知道，朱棣是抢了侄子建文帝的皇位。当年朱棣从北京杀到南京，进宫时，宫里发生大火。建文帝就此失踪了，有的说烧死了，但死不见尸，有的说逃了出去，但生不见人。这个事情搞得朱棣坐立不安。就四处派人寻找，方法是下海上山。派了太监郑和领着舰队到南洋去找，又派人到山上找。当然，也不能明目张胆地说我要找建文帝，总要有一个由头。于是，下海就打着贸易、展示帝国风采的借口，上山就打着寻访高人的旗号。

13、《脉动中国：许纪霖的50堂传统文化课》目录

14、黄宗羲对这类改革的看法也许比我们今天的一些评论更为深刻。正如今天人们常说军机处之类措施“根本解决了相权问题”一样，人们往往也说地丁合一之类措施“根本解决了”力役或人丁负担等问题。但研究者很快发现早在宋代“摊丁入亩趋势已普遍出现”，钱物代役更是汉朝的“算赋”、晋代的户调、唐朝的丁庸和宋代的免役钱等多次实行过的。而清代的摊丁入亩也不过是明代一条鞭法的又一次重复，因而有“清代一条鞭法”之说。实际上，力役或人丁负担不久又在合并后的“地丁银”之外重复出现，到晚清、民国时，“地丁属地，差徭属人”又成了各地的常规。因此，“黄宗羲定律”实际上是专制王朝时代的又一个怪圈。

15、补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘近42年，直至康熙三十八年(1709年)方撤帐归家。

16、●泗门，黄家埠，朗霞，低塘的朋友再也不用羡慕市区的人了！因为......

17、龙虎草堂的入口隐蔽在竹林之中，转了个弯我们才看到。“四明北麓有化安山，东峰状类虎，西峰状类龙，公(梨洲)丙舍适当其间，因名曰龙虎山堂(龙虎草堂)。”梨洲先生抗清失败后就是在这里潜心著述，一住就是三年。

18、古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗?所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗?

19、嘉靖末行一条鞭法，通府州县十岁中夏税、秋粮、存留、起运之额，均徭、里甲、土贡、顾募、加银之例，一条总徵之，使一年而出者分为十年，及至所值之年一如余年，是银、力二差又并入于两税也;未几而里甲之值年者，杂役仍复纷然。其后又安之，谓条鞭，两税也：杂役，值年之差也，岂知其为重出之差乎?使银差、力差之名不去，何至是耶!故条鞭之利于一时者少，而害於後世者大矣。

20、(3)赞扬历史上的“异端”行为(肯定改革、农民起义、寡妇再嫁)、倡导变革。

21、但是，黄宗羲的思想在一些主要的方面——如反君主专制、主权在民、要求人权平等，等等，都达到或者接近了卢梭的思想水平，而在某些方面，甚至比卢梭更为先进，例如黄宗羲已经有了初步的代议思想，而卢梭在当时却是反对代议制的。

22、黄宗羲进步思想的启蒙作用，一是表现在政治思想方面，是反对君主专制。他提出非君论，肯定“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐"。他反对君为臣纲的说教，主张“以天下为主，以君为客"。为了限制君主专制，他还主张立“公法"，即用“天下之法"代替“一家之法"。在当时，这种思想无疑是新兴市民阶层初步民主思想的反映。

23、曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。曾祖父曹玺任江宁织造；曾祖母孙氏做过康熙帝的保姆；祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使，极受康熙宠信。

免责声明：
以上内容除特别注明外均来源于网络整理，权益归原著者所有，本站仅作效果演示和欣赏之用；
若以上展示有冒犯或侵害到您，敬请联系我们进行删除处理，谢谢！