精选拾人牙慧和人云亦云区别(64句)
拾人牙慧和人云亦云区别
1、金蔡松年《槽声同彦高赋》诗：槽床过竹春泉句，他日人云吾亦云。
2、 能拍出《光盲》这样的电影，菅浩栋必然是一个善于思考的人。他在思考抚育他长大的小山村在经济利益和生态环境严重冲突的情况下未来在何方，他也思考人性的善恶是否原本就是一个人矛盾的结合体，他还把对乡村孤寡老人、无业青年的担忧都深深地寄托在他的电影里面。他洞悉农村的人情事理，对当代农村的困惑也了解地更加透彻，从他的作品透露出：思考贯穿了菅浩栋整个成长过程，可以说，他用敏感而细腻的视角从小就开始打量他生活的这个地方，思考让他对自己的家乡，除了深沉的爱以外，还多少有点恨铁不成钢的意味。这也同样解释了为什么菅浩栋最终没有成为他电影里面那些和他同根同源的无业青年的状态。他的电影《光盲》里面，和他年纪相仿的就有这样几个人，他们无所事事的表皮下是一个极度空虚、精神世界一片荒芜的躯壳。这就是菅浩栋与他们最大的区别，菅浩栋的心灵世界十分丰富，丰富到可以用电影这个集文学、摄影、美学等多种艺术形式为一体的方式来实现自己的人生诉求。
3、再说一下，这两本书的作者都是同一个人，罗伯特·哈格斯特朗！这个人对巴菲特和芒格的研究很深，他的书都非常值得一读！
4、这其实是一种偷懒的做法，我将其称为「一般性归纳」。(拾人牙慧和人云亦云区别)。
5、［成语解释］云：说；亦：也。人家怎么说，自己也跟着怎么说。指没有主见，只会随声附和。
6、 菅浩栋说，他喜欢真实，真实的记录家乡的风土人情，通过电影的方式让更多的人在国际的舞台上看到中国山西有个叫河曲的地方，有一群那样生活的人和故事。他实现了诺言，《光盲》让他收获了不少知名度，在电影的道路上，他迈出了坚实的一步。本人认为，他现在最需要的是继续学习和坚持下去，不忘初心，他或许就是下一个张艺谋也未可知。
7、我们孩子的英语不是我教的，我们请外教，师母教，我不懂，没有发言权，但是根据我的观察发现，孩子前3个月的学习非常关键，主要包括2个内容：发音、阅读。发音一定要准，阅读一定要通畅、语调一定要正确。
8、我们面前有一个美丽的陷阱：以为最快的方式就是最好的方式，甚至是唯一的方式。
9、人云亦云，亦步亦趋，让别人的脑袋为自己思考——没有独立思考、没有批判性思维、没有创新意识，睁着眼睛说瞎话，跟着老师指鹿为马的孩子，不是被教傻了吗？
10、为什么会这样呢？究其原因，还是因为，我们没有学会正确的思考方法，养成良好的思考模式。
11、最常见的情况，就是，学了一个概念，就倾向于用它来解释任何事物——尽管很多时候，它们只是看起来相似罢了。(拾人牙慧和人云亦云区别)。
12、为啥自1901年颁发诺贝尔科学奖以来，经历了117年，中国才产生一位本土获奖者？一个重要原因：我们不在第3区和第4区之间，搭建一座“独立思考”和“批判性思维”的桥梁，我们的孩子就傻乎乎地停留在第3区，去回答那些千篇一律的、不需要创新和探索的死问题，孩子也就不用去第4区探索“钱学森之问”！
13、写文章如果只是人云亦云、拾人牙慧，那文章就没有什么价值。
14、在家教育是回归了教育的古道：私塾，所谓古道是指回归传统文化学习的正轨，与国际化不冲突，这里说的是母语学习，国际化说的是外语。那么神学也应该回归古道：加尔文的改革宗神学。推荐两本书：加尔文的《基督教要义》及荷兰亚伯拉罕·凯波尔的《加尔文主义讲座》，前者阅读理解难度很大，如果读不下去就读后者吧。
15、［典故出处］邹韬奋《经历几个原则》：刊物内容如果只是“人云亦云”。
16、再看看9年义务教育人教版小学一年级语文课本的字数：
17、强化聚合性思维的训练，可说是大工业时代的产物：培养在流水线上做简单装配的工人。他们只需要精确无误地把分配到手中的零件，装配到人家设计好的大机器上就行了。
18、这个说法一定是没错的，它符合我们的直觉和经验。但是，A变胖的原因一定是多吃、少运动吗？有没有可能是压力过大、精神焦虑、作息不规律，甚至是生病了？
19、孩子的道德教育很重要，但道德教育不能绑架科学教育，不能代替科学思维；道德教育不能以牺牲科学三要素为代价，成为不重视科学常识，不重视自然规律，不重视科学精神、科学目的和科学方法的“三不孩子”……
20、小弟这场演讲的内容只是拾人牙慧而已，请多多指教！
21、所谓“80年代”这个十年的关键在于，很多大方向，乃至总的方向，是这个时候确定的。从1976年到1979年这个“三年调整期”一般被忽略，但是其间其实发生了很多事情。从文艺、文化思想等方面看，80年代前半期和后半期的议题不尽相同，但在后来出现的80年代知识分子“自我经典化”过程中，对70年代末到80年代初这个前半期的讨论和研究相对薄弱。比如我自己的知识准备、学术训练乃至早年的思想兴奋点和审美趣味，都使得我更关注那些当时看来比较精致、比较经得起形势分析的所谓现代派或实验主义作品，但这种作品成气候基本上是1985年以后的事情了。“朦胧诗”当然更早一点，但“现代派”引起国内外关注，形成自己的批评话语场，在专业性、社会性讨论中压倒比较僵化陈旧的“社会主义现实主义”范式，应该说是80年中期的事，因为它需要知识上和体制上的积累和准备。但在今天看来，把80年代文艺、文化和思想研究局限在种种“新潮”范围里是一种思想和历史上的局限。这也是我对自己的80年代精神史研究感到不足或遗憾的地方。或许这个遗憾一定程度上可以通过更年轻一代(比如我们的学生们)学术上的成长和研究的不断深入获得比较系统的弥补。比如纽约大学东亚系谢俊就研究80年代前期，他现在已回清华任教，可以期待他博士论文作为专著出版后对80年代研究领域的精英主义、“世界主义”和唯美主义偏颇作出一定程度的矫正。
22、看这本书的书名，可能认为是乱弹琴。一个投机，一个投资，怎能混为一谈？但看了本书，仔细想想，不无道理。
23、遇到一个稍微有点陌生的问题，就不知道该从何入手，只能搜肠刮肚，试图用熟悉的经验来「套」；
24、世界上，巴菲特只有一个，但学习研究他的人成千上万。
25、比如想学好物理，就去读牛顿、爱因斯坦的传记，学好经济学就去读亚当斯密、凯恩斯的传记，学好管理学就去读彼得巴鲁克的传记，学好生物进化当然就去读达尔文的传记……所以，你想学好投资，不认真看巴菲特的传记，那就真是太傻了。
26、书与数是基础知识。其实六艺教学内容今天看来并不落伍，有人提出应该复兴六艺而非复古。当然，外国人是不懂这些的。
27、拾人牙慧是一个汉语成语，读音是shírényáhuì，比喻拾取别人的一言半语当作自己的话，也比喻窃取别人的语言和文字。出自南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》。
28、我不大主张孩子读非经典作品，时间有限，尽量读些含金量高、经久不衰的千古名作吧，少儿读物、绘本等，课外可以读读，不宜太多，更不宜泛滥。中国当代文学，用章伯钧夫子的话，从《论语》读到周作人就可以了。请大家思考这个观点。
29、拾人牙慧——牙慧：咀嚼后吐出来的饭菜渣滓。比喻袭取别人的语言和文字。
30、刊物内容如果只是“人云亦云”，格式如果只是“亦步亦趋”，那是刊物的尾巴主义。——邹韬奋《经历·几个原则》
31、但「很多公司」能否直接推及到「这家公司」？当然也是不能的——它成长慢完全有可能是因为别的原因。比如管理、战略、执行，诸如此类。
32、一流考生不等于一流学生。考生善于在已知世界中寻找答案，学生勇于探索未知世界的东西；前者满足于“学会”，后者追求“会学”；前者喜欢老师的“以鱼”，后者乐于老师的“以渔”。
33、前面我们讲过，我们教育的核心、目标、宗旨都是以神为中心，应试教育高考是指挥棒，基督教教育上帝是指挥棒。这一点毫无争议。
34、“改革时代的中国现代主义”故事归根结蒂讲的不是20世纪80年代中国人在何等程度上达到了国际标准的现代文艺和现代思想标杆，而是他们在向往、追求和实验性建构一个哪怕是想象中的现代派符号体系的过程中，寻找到、组织起、表述出什么样的社会能量、文化资源和历史想象力–创造性。但如果这种能量、资源和想象力–创造性是中国现代主义的真正内容的话，我们或许可以说，它的历史实质乃至革命性的造型能力相当程度上来自毛泽东时代的集体经验，而“改革开放”不过为这种深层结构和集体无意识的自我表达创造了外部条件，为它浓缩、压抑的经验记忆和政治能量提供了滞后性表达的可能性。共和国早期(“十七年”)的教育和文化特权、“文革”时期的激情、混乱和幻灭、“上山下乡”运动带来的知识上的空白和经验领域的扩展和多样化、所谓“红卫兵心态”所暗示的反权威、天不怕地不怕、追求为最高的真理和信仰所指引的行动，都在这种延期爆发中得到了形式上、审美上、叙事组织和概念建构上的补偿和升华。上述经验造成了巨大的知识饥渴，知识空白，生命时间损失感；蹉跎的岁月，虚掷的十年，幻灭，怀疑，造成了一个巨大的真空，可是一旦80年代可以为这个真空找到一个形式的时候，这个形式好像自动把那一段时间缺失的、或者是被个人意识屏蔽的历史经验又重新吸收了进来。
35、这三个十年也不都能以数字意义上的十年为单位，比如 “第一个十年”若从1976年算起，就长达13年，如果从1978–1979年算起则正好是十年；“第二个十年”从“80年代”的终结开始算，以2001年中国加入世贸组织(WTO)收尾，应该没有什么争议，时间长度为12年，其中包括从1990年到1992年邓小平南方讲话之间为期三年的过渡期。若从过渡期完成的1992年算起，则大致是一个完整的十年周期。“第三个十年”从“入世”开始，近年来有越来越多的国际政论家看到，这个事件其实比美国遭遇“11”恐怖主义袭击后投入阿富汗—伊拉克战争更具有世界性的历史意义。这个十年跨度，若以2010年上海世界博览会为终点，就是9年，若以2012年中国共产d的十八大召开为标志，则为期11年。
36、集约化大工业生产式教育，粗放、模块化，不够精细；
37、以此标准，过去不论是百、千、千(《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》)，还是“四书”“五经”，都不是严格意义上的教科书，因为它们：
38、所以，我们要警惕昂贵的国际学校的陷阱，要保持清醒的头脑与认识。
39、如果家长和老师不培养学生的“批判性思维”作为第3区和第4区的桥梁，而是老让孩子在第2区和第3区徘徊，就是一种可怕的养成教育，是培养动力定式驱使的定向思维。这是一个美丽的陷阱。
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41、人云亦云：别人说什么，自己也跟着说什么。形容没有主见，随声附和。
42、创造观点的研究，孩子不仅要有好奇心，而且还非得有想象力的翅膀，去设计各种实验方法去证实或证伪自己的假设。
43、中国现代性并没有消失在后现代性之中，而是与后者交织在一起—无论人们怎样用后工业化、信息时代、消费社会时代还是全球化如此种种多变的名号来称呼这种“后现代性”。同时，中国社会主义即是历史上的社会主义，在某种程度上也是中国现代性的文化形式，它也并没有消失在全球资本主义所定的新的普遍性之中。相反，中国社会主义嵌入在后者里面，通过自己与世界资本主义进行繁复的协商，决定了自身的半自主性。它将后者看作自己的自然环境，但是并不视其为自己的社会文化和道德构造。(《全球化与文化政治》，2014年中文版，第15页)
44、于是接着产生了孩子社交、体育运动不足的问题。
45、有一种说法：“15岁前父母与孩子对话的深度，决定未来孩子思维的深度和格局”。
46、书中提到了一个似是而非的方案，而且还是拾人牙慧。
47、但启发式结果，永远是粗糙的、直觉的、简单的，它只能得到「一般解」，往往不是我们真正想要的「满意解」。
48、所以毫不奇怪，在“第三个十年”中，长篇小说、多集电视剧和大型表演(比如各文化古都和旅游胜地打造的“印象”系列)成为文艺创作中最为抢眼的样式。80年代曾经有人呼唤“史诗”，评论界指责文艺创作“对不起我们的大时代”，但史诗千呼万唤也没有出来。到了“第三个十年”没有人再谈这个问题了，整个社会的注意力都在房产、股市，但真正的关于“改革开放时代”及其前史的大叙事出现了。我目前正在完稿的对于这“第三个十年”的研究集中处理这种长篇巨制。2018年春季学期，我在北京大学中文系开设了“21世纪中国文学的现实表象”讨论班，课上集中讨论了《兄弟》(余华)、《生死疲劳》(莫言)、《一句顶一万句》(刘震云)、《天香》(王安忆)等长篇小说；讨论了西川的汪洋恣肆不拘一格的诗歌创作；也对《大工匠》《士兵突击》《潜伏》和2008年北京奥运会开幕式、2009年六十周年国庆阅兵式的影像资料展开了分析和讨论。
49、(解释)比喻拾取别人的一言半语当作自己的话。
50、当初为什么选择在家教育？原因很多，一言以蔽之曰：基督徒的孩子为什么送给外邦人教育？想明白这个问题，也就坚定了在家教育。在家教育是主动选择，不是无奈退缩。我们不能说外邦人的教育就培养不出基督徒，更不能说打小在教会长大的孩子一定信主，因为信主与否不是人的培养而是神的拣选与主权，但是，家长有责任从小把孩子带到神面前，这是一场与撒旦的灵魂争战！家长先下手为强，后下手遭殃，想必在座各位的信主见证、人生经验能证明这一点。因此，在家教育是与撒旦抢孩子的战争，正如布道家比利(Billy)所言：“在摇篮中时击碎魔鬼的脑颅。”葛培理说：“比利在礼拜天布道中曾经说：‘如果你想击败魔鬼，就要在它还在摇篮中时击碎它的脑颅。’然而，如今的父母们对此不感兴趣，他们不愿在家中击败魔鬼。在树立原则一事上，几乎看不到父母承担起来的应有责任，孩子为所欲为。”
51、更为难能可贵的是这本书穿插多篇揭秘巴菲特重要投资事件的深度报道，这是以往的书所没有的。
52、为什么会这样呢？就是因为，他们在做策划、写文案的时候，只停留在「一般性归纳」的层面——这个方案是投放在什么媒体的，目的是什么，期望结果是什么，受众是什么，等等。然后，去套「套路」和「公式」：要涨粉，就做一点激励；要打品牌，就搞一点噱头；要刷屏，就做一些互动……诸如此类。
53、不读书的人思想就停止了。读书是在别人思想的帮助下建立自己的思想。——鲁巴金
54、但实际上呢？分类并不是原因，而是结果。一样事物被归到一个类别里面，是由于它呈现出来的某个特征，而这个特征的源头跟这个类别，很可能是毫无关系的。这是一种因果颠倒的逻辑谬误。
55、这些迷茫和困扰随着时间的展开逐步变得清晰化，但在“第一个十年”期间，总体的氛围是乐观进取、生机勃勃。所罗门瓶盖打开后，里边种种可能性都会被释放出来，但在刚刚打开的时候，人们直接感到的是压力的释放所带来的个人和社会能量的爆发。所以，今天人们说起80年代来，更多地带有一种怀旧感。
56、缺乏教育资源。好不容易脱离学校，自然要与学校分道扬镳，抛弃学校的教育资源，自己一时又找不到想要的资源，怎么办？开始困惑、抓狂了。
57、让思考更全面，有一个最简单的方法，就是不断地问自己「还有吗？」
58、(解释)附和：跟着别人说。别人怎么说，就跟着怎么说。比喻没主见，只会盲从。
59、美国人认为“乌龟总以为它们能在赛跑中击败兔子……但它们根本不可能做得到。”
60、除了白人牧师、洋传道、洋牧师及个别海归传道人之外，也有相当一部分年轻人轻视传统文化，因为他们小时候没学过，现在学又学不懂或者懒得学，一没时间，二无兴趣，三无基础，四无大用，加之外国人一打压，得，干脆不学。除非具有强烈的使命感、兴趣爱好及深刻的认识，现在一般人不管是主内外的都不怎么看得上老祖宗的东西。我们的文化经过文革后已经断层了，改革开放后大家眼睛都盯着西方了。文化断层的直接恶果就是目前的道德大滑坡，不知礼义廉耻了。大家都在感慨现在的人怎么这样啊，而民国的人不这样，看看民国人写的书、信，说话的口气，为人的做派，我们非常惭愧。现在人的语文水平大大降低，与过去比，低到文盲快到流氓的水平了，个别官方媒体的用语竟然出现文革式流氓化倾向，让人心痛，这不是官方的问题，是整个国民文化水平的问题。因此，复兴文化就是复兴教养与德性。基督徒概莫能外，也不例外。
61、当然，西方文化也非常优秀，不能抬一个打一个。可是另一个极端是轻蔑西方文化。有人对孩子学英语兴趣不大。
62、读了一堆书、文章，却始终没形成自己的观点，只能拿别人的内容当做谈资，拾人牙慧……
63、读书：基础性阅读、兴趣性阅读、专业领域阅读；
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