精选谁言寸草心报得三春晖的意思简短(59句)

谁言寸草心报得三春晖的意思简短

1、在这个暖心的节日里，中铁十一局的职工们纷纷把最想对母亲说的心里话，写在“微家书”里。语言纯真质朴、饱含深情，那些埋藏在大家心底的话语，在字里行间真情流露。写不尽的，是大家对母亲的爱与思......

2、向承远顾，忽遽失欤，至今愧悚。所委寿安堂记，雅意所属，不得控辞。弟芜劣之笔，恐不足以副来□之意耳。嘉仪郑重，祗领感怍。使还，草草奉覆，不宣。徵明顿首奉覆。从龙进士先生尊兄侍史，腊月七日。

3、至于第一开绘画上的“惟德堂”朱文长方印，则是顾曾寿的印章，“惟德堂”造于道光十九年(1839)，同治五年(1866)为顾曾寿购得，成为顾氏的私家厅堂。另，“外物不可必”朱文方印也是顾氏的印章至于裱边上的“姜”朱文圆印、“实节”朱文方印是清初姜实节(11)的观赏印，说明姜氏曾过目此物。由是可知该诗册早年过目与经手之人都相对较多。

4、突如其来的新型冠状肺炎病毒打乱了原有的工作和生活。母亲为了减少我从工作地到家里往返颠簸疲劳，来到陌生的城市十堰为我和孩子们洗衣做饭，妈在的地方就有家的味道。

5、母亲节，说来有点遗憾，一直以来，中国都没有正式的母亲节，中华母亲节促进会会长李汉秋等人也一直在努力。母亲节起源于美国，在南北战争结束以后，有一位母亲提议，应该给那些在战争中失去孩子的母亲设立一个专门的纪念日以表示安慰，但是这位母亲还未等实现这个愿望就遗憾离世了，她的女儿继续发起母亲生前的愿望，1914年，美国终于决定将每年5月的第2个星期天定为母亲节。同时，母亲节对于失去母亲的孩子也是一种纪念。但其实，这个节日里渗透更多的是遗憾。

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7、    扬长避短，写自己熟习的文化。例如，“北京的符号”，它是城市“能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号”。你可以写“故宫、四合院是北京的符号”；“天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号”；“琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号”；“王府井街、中关村科技园是北京的符号”，还可以写“随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号”等。“符号很多，考生可以随意发挥自己的想象。……但是，考生如果能纵观古今，将北京的古老符号和现代符号结合起来，那是最好不过，不仅显示出自己对北京文化的独特认识，从整个文章感觉上来看，显得视野广阔，更加大气，有一种以小见大的感觉。当然，要写自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失误。

8、唐代大诗人白居易在写给刘禹锡《酬梦得比萱草见赠》一诗中云：“杜康能散闷，萱草解忘忧。借问萱逢杜，何如白见刘。老衰胜少夭，闲乐笑忙愁。试问同年内，何人得白头。”

9、华绎之(1893—1956)，谱名华士巽，字绎之，后以字行，今江苏省无锡市荡口镇人。他出身江南望族，幼年失怙，由祖父华鸿模扶养成人。嗣后华绎之继承祖业，在无锡城中开设了宏仁堆栈、宏余丝厂、仁昌堆栈、宏泰茧栈以及宏绪丝厂等实业，同时又投资了申新纱厂、庆丰纺织厂、太湖面粉厂等民族实业，成为中国近代著名的实业家。民国七年(1918)，华绎之东渡日本，考察养蜂及其他农副业。民国十年(1921)，在上海创办华绎之蜜蜡公司，蜂场设在无锡荡口，中国科学养蜂业由此开始。同时还在无锡社桥头创立惠康乳牛场，在荡口镇西创立华氏农场。此外他还热心于家乡教育事业，改建华氏私立鸿模高等小学校，后改为鹅湖中学。华绎之工作之余爱好古字画收藏，精鉴别，擅书法，尤擅颜体，结字饱满圆润，笔力强健，功力深厚。1948年，华绎之及家人携带大批古玩书画赴台定居。华绎之生前酷爱收藏，书画等古物收藏颇丰。2012年，其后人向江苏无锡博物院捐赠了家族旧藏的213件古代书画、碑帖和古籍善本。在华氏家族捐赠的这批古代书画作品中，有四件重要书法作品：文徵明《和陶渊明〈九日闲居诗〉及二文信札》册页，文徵明《书杨维桢〈春草轩辞〉》册页，文徵明、文彭、文嘉《与无锡华氏家族书函》册页以及文徵明、文彭《致无锡华世祯信札》手卷。这四件书法均属华氏家族经年秘藏之物，鲜有文献著录，其文献价值与艺术价值极高，对于研究文徵明书法和明中叶吴门地区的书画鉴藏史都具有极为重要的学术意义。

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11、我看见过您进厨房出厅堂时的言笑晏晏；我看见过您为了让我安心工作，接受照顾孩子时的坚毅果敢；我看见过您为了我身体的小小不适，眼底涌现的担忧和心疼；我却未曾见过您在柴米油盐琐碎中的抱怨。您有身为人母的无私与刚强，您付出一切只盼我们一世长安。虽然我早已长大，也成为了母亲，您依然是我心里的大树，让我依靠，温暖我，滋养我。时光荏苒，您的皱纹早就爬满了额头，您的步履早就不再矫健，现在请允许我牵着您的手，为您撑起一片天。请时光走的慢一些，再慢一些……

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13、此手卷原为信札，纸本，每段尺寸不一。内容为文徵明、文彭父子致的华世祯手札十通，其中文徵明九通、文彭一通，后人将其合装成一卷。华、文两家是为通家之谊，华世祯与文徵明、文彭父子来往尤多。卷中文徵明的书信和上文《文徵明父子与无锡华氏家族书函》册页在字体上基本一致，整体书风也大抵趋同。其中的第四通提及到了明中叶著名的“华太师”，即华察(1497—1574)，字子潜，号鸿山，江苏无锡东亭人。嘉靖十六年(1537)，华察升任翰林院修撰，辅导过皇家孩子读书，所以尊称为“华太师”。这一称呼就是戏曲《唐伯虎点秋香》中“华太师”的原型。根据信札内容，我们可以知道文徵明主要因量田和赋税的事情而忧心忡忡。无锡华家为当地望族，华世祯还充任了当时的粮长，故对赋税一事苦不堪言。而当时的量田清丈事情被朝廷逼迫甚急，故华世祯苦不堪言，写信向文徵明诉苦，而文徵明由于自己没有官职而爱莫能助。文彭写给华世祯的书信，内容为文彭请华世祯转交华察、华夏二幅书帖的事情。文彭的草书闲散不失章法，错落有致，神采风骨，兼其父文徵明和孙过庭之长，甚见功力，信后有文彭款署“戊午(1558)二月十又九日”，文彭时年60岁，属于其晚年的墨迹，书写自然熟练，章法与结体均流露出学习唐人的痕迹，后有文彭“文寿承氏”朱文方印和“三桥居士”白文方印，书册纸张和印章的印色气息均和明代吻合，坐实了该手卷出自文氏父子的真实性。

14、(11)姜实节(1647—1709)，字学在，号鹤涧，山东莱阳人，居苏州。明礼科给事中，入清不仕。善书，笔势如篆籀。画法倪云林，工诗。

15、“谁言寸草心，报得三春晖”的意思是有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

16、其中文徵明信札八通十开，其中致华泮的有七通，致华云的一通。文彭的则有三通六开，一通致华世祯，两通致华夏。最后一通则是文嘉致华夏的，共两开。华泮，字师鲁，一字汝鲁，号晋斋。华氏山桂支十七世，水西公华钥之子，诸生，生于正德年间(1505—1521)，文学韩、欧诸大家，著有《晋斋文集》。这七通信札内容分别如下：

17、另一信札为文徵明长子文彭写给华世祯(1483—？)的，其文如下：

18、别来忽复三月，多事未得闲暇。所委遂尔迟滞，极深惭悚，今已完其尚有两卷，一二可奉事。使者且令先归，上巳前复，当奉纳也。草草附复，不次。彭顿首，东沙尊兄先生。

19、    道出了封建文人一心追求功名的苦心，真实地揭露出封建科举制度的弊端。

20、晋代张华的《博物志》说：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。”

21、   不过，社会在发展变化，现在的幼儿园小朋友都会说喽！

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25、(《道德体验论》刘惊铎著，人民教育出版社)

26、    (点击)此话题可为“美”“细致敬谨”“精神家园”“‘前进’与‘后退’”等。上述素材中，所表现的主旨，正如作者在文中所说的那样：“‘青青秧苗，皆是法身’，农人几千年来就以美丽谦卑的姿势那样的着。那美丽的姿势化成金黄色的稻穗，那弯腰的谦卑则化为累累垂首的稻子，在土地中生长，从无到有、无中生有，不正是法身显化的奇迹吗？”这样一联想，在生活中，古往今来许多为了前进而先后退实践不胜枚举。例如，学者、骚人的撰文“爬格子”不也是如此吗！

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28、    孔子的“天人合一”观念本身有其深刻蕴意。孔子既然把道德本体化，那么，他的“天人合一”观念，就是人和道德的“同一”，他的“天”就是道德，是人的内心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一。可见，儒家的“天人合一”学说不同于道家的“天人合一”学说，但它也是对人类实践的一种很有深度的感悟。儒家的“天人合一”学说提醒我们，人和外部的世界──包括人与人、个人与群体、人与自然之间要处理好关系。他把整个世界完全看成是一个道德的世界，道德化的世界，也是一种的世界。所以，人和这个世界应该是同一的，这个同一是道德的同一。因此，孔子的学说最后归结到：人与人之间都应当是和谐的、和平的、友爱的，未来的世界前景是“大同”的。这都是非常美好的道德体验。所以，今天要是用“科学的观念”来研究儒家的道德学说，则会发现，儒家的“天人合一”学说，是过于理想化的，是一种道德的“乌托邦”。

29、为什么必须要长大后再让父母享福？经常听到身边的小孩子对父母说，我长大了一定要让父母享福。父母也对孩子说。你好好学习，长大了好让我们沾光。为什么一定要强调“长大”？孩子小就不能尽孝了吗？孩子小就不需要孝顺父母了吗？这是令人费解的。孩子在刚出生的时候，的确需要父母的精心呵护，但是等到他可以学习接受新知识，成长到一定阶段的时候，父母的教育里就应该渗透关于孝顺的教育了，要让孩子从小就明白，得到爱与付出爱是相互的，否则就会发生类似溺爱、叛逆、离家出走、甚至殴打父母、杀害父母等可怕又可悲的事件。

30、　　您好！当您看到这封信时，肯定十分惊讶吧？因为，这是我人生中第一次给您写信。时间就像柳絮般飘落，凋零的落叶经不住秋风的摇曳，一片，两片……转眼间，我在您的精心抚养下长大了，我也就像是一只断了线的风筝，越飞越高，越飞越远了。但始终有根无形的“线”牵引着我，那就是您爱我的心。我时常会憧憬我们在一起的温暖、感动和惬意，我们幸福之家是我永远挂念的归属。

31、    当今，中国文化发展的国际环境和国内环境都增加了一些新的因素，《》()。从国际环境看，经济全球化趋势的加强，加快了各国间文化的相互交流和影响。从国内环境看，改革开放极大地推动了中外文化交流，一方面是对外国文化的“引进”，一方面是把中国文化向外传播。

32、——摘自习近平在2015年春节团拜会上的讲话

33、　　雷州话俗语：“上轿才包脚”，看书面的意思是，到了上花轿时才开始缠小脚，这句话和临时抱佛脚差不多的意思，都是形容平时没有做准备，等事到临头，才想办法仓促应对，已经是来不及了。

34、心：语义双关，既指草木的茎干，也指子女的心意。

35、此册页(13)共19开，其尺寸每开纵31厘米，横14厘米，其中一些尺寸略有不同，是反映明中叶江浙地区书画鉴藏家们彼此往来的第一手资料。该信札内容虽非全部涉及书画鉴藏，且多以日常生活琐屑为主，但这也说明了他们之间的友谊不仅建立在对于书画鉴藏的共同爱好上，也建立在紧密的利益基础上。

36、言，说。寸草：小草。这里比喻子女。心：语义双关，既指草木的茎干，也指子女的心意。

37、　　■释义：《游子吟》题下孟郊自注：“迎母溧上作”，孟郊早年漂泊无依，一生贫困潦倒，直到五十岁时才得到了一个溧阳县尉的卑微之职，结束了长年的漂泊流离生活，便将母亲接来住。诗人仕途失意，饱尝了世态炎凉，此时愈觉亲情之可贵，于是写出这首发于肺腑，感人至深的颂母之诗。

38、报得：报答。三春晖：春天灿烂的阳光，指慈母之恩。

39、 我们可以来探讨一下什么叫享福？我们总想着长大后一定要让父母享福，究竟要让父母享什么福？怎么样才算是享福呢？无非就是让父母过上好日子，好日子从本质上来说还是偏向于精神富足，一家人都平平安安、开开心心，比物质重要多了，关键是小时候孩子确实没有物质，但是爱是与生俱来的财富，给予父母爱，就是在让父母享福，好的生活一定离不开相互关爱，日子需要一天天过，漫长的日子更需要和谐的家庭关系来维持。所以，情感的培养是享福的关键，但有多少人抹去了这部分，也许因为羞于表达、也许因为一些生活摩擦，总之，情感这种东西，越小的时候越应该表达出来，也越容易表达出来。

40、    ⑴清馨⑵淡泊名利⑶醉⑷茶与人⑸清心寡欲⑹修身养性⑺爱好⑻陶冶、濡染

41、萱草是可入药的。宋苏颂的《本草图经》谓萱草：“主安五脏，利心志，令人好欢乐无忧，轻身明目。”明李时珍《本草纲目》称其：“食之动风，令人昏然如醉，因名忘忧。”其性味甘、凉，具有清热利尿、凉血止血之功，常用于腮腺炎、黄疸、膀胱炎、尿血、小便不利、乳汁缺乏、月经不调等症。现代医学研究表明，萱草还有很高的营养价值，含有丰富的蛋白质、糖类、脂肪、无机盐、食物纤维、维生素C、多种微量元素、矿物质和丰富的人体所需的氨基酸，它含的胡萝卜素、核黄素和钙均高于其他蔬菜，并能显著降低血清胆固醇的含量。

42、慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。

43、华世祯，字善卿，号西楼，人称湖桥生。少从王鏊学经，补博士弟子，以才藻见推。其为人侠烈自负，寄托旷远，喜鉴定法书名画、钟鼎彝器。时文彭年则信当作于1567年。而华世祯年可推知其生于1483年。信中述及文徵明去世时，华世祯还曾到墓地，两家堪称通家之谊。信中所提及“画银二钱”，也使人得以知道文彭在当时的画价。信中又及豫庵，应指无锡人华启直(1533—1597)，字礼成，号豫庵，嘉靖四十一年(1562)进士。

44、    ⑴国粹⑵艺术魅力⑶文化交流⑷虚拟与写意⑸民族的与世界的⑹节奏⑺艺术与人生⑻经典与流行

45、此诗情感真挚自然，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡的语言中蕴含着浓郁醇美的诗味，千百年来广为传诵。

46、这是劝导老朋友忘却忧愁和烦恼，快快乐乐过人生之意。南宋诗人王十朋的《萱花》一诗，使萱草成为文人士子远游时解脱忧愁的一种精神寄托，诗云：“有客看萱草，终身悔远游。向人空自绿，无复解忘忧。”

47、我的妈妈是一个农村妇女，没上过学，也不识几个字，却用自己的一生教我为人善良孝顺，谦和敦厚。记忆中，妈妈的眼睛一直不好，以前常年累月的痛楚，让她的整张脸略微变形，但这丝毫不影响她一直努力给我们最好的，最好的吃食，最浓郁的母爱。

48、孩子小的时候也可以尽孝，比如，可以传授他一些孝顺的知识，让他在心里培养一个基本的概念，等到再大一些的时候，可以引导孩子做一些家务、多陪父母聊天、沟通等等，孝顺可以是力所能及、举手之劳、助人为乐、表达爱意的话语等等，小孩子也有小孩子的能做到的事，从小和孩子培养一种和谐的关系，孩子很容易被潜移默化，父母不应该剥夺孩子爱你的权利、父母也不需要过分溺爱孩子，更不要拒绝孩子对父母表达的爱，要相信孩子的能力，这些小事其实反而能锻炼他，并帮助他成长。

49、    文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。下面选择一些文化类的素材，让我们各个从不的历史层面和各具个性的作者所传达出来的文字的侧面来了解其具体内涵。请看：

50、张夷陵：大家好，我是大二班的张夷陵。今天为大家读诗的是我的爸爸李正委。爸爸平时的时候就特别喜欢给诗词谱上曲调，唱起来很好听，我很喜欢和爸爸一起吟诵古诗。爸爸今天吟诵的《游子吟》是给妈妈们的诗，希望大家能喜欢。?

51、    明代大画家徐文长，一日邀友泛舟而游。文人墨客相聚，谈笑风生。一人随口念道：一叶孤舟，坐了三个骚客，启用四桨五帆，经过六滩七湾，历尽八颠九簸，可叹十分来迟；左右听后，细细推敲，倒蛮，原来这个上联把从一到十的数目字顺次用完了。大家想对，无奈拟不出个下联来。徐文长笑答道：十年寒窗，进了八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书，考了三番两次，今天一定要中。话音刚落，舟中人击掌首肯。这联

52、    我国有数千年的历史，那绵延炳焕的文学著述，历史文物，建筑遗迹，景观，人文史实，等等，汇成了一座璀璨的文化宝库，这是值得引以自豪的的，。再加上世界各地的文化遗产和结晶，它们都是我们取之不尽，用之不竭的知识源泉。本次素材储备中心从“文化类作文”这一主题入手，辑录了不少古今中外的文化元素，目的是让广大考生能够在考场作文中撷取其文化精髓，使之为“我”所用。让我们的作文充满文化含金量，成为具有文化素养的力作。

53、母慈儿孝顺，是一种美好的家风。“家”文化是中华文明的精髓，是中华民族的灵魂，它在培养亲情、稳定社会、处理矛盾等方面发挥了非常重要的作用。

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55、经过“娘家人”的精心筹备，参与“微家书”、“微视频”活动的所有职工，在豆浆机、电饭煲、按摩垫等“暖心礼”中选定了自己的“微心愿”作为献礼母亲的暖心礼物，“娘家人”为他们买单圆梦。近日，饱含“娘家人”对职工母亲的感谢信，承载着职工对母亲深情爱意的“微家书”和“微心愿”，发往了全国各地。

56、此为疮毒所苦，备寻亦不月未得。脱然向老，气味自应如此，无足恠也。承记念谆谆，不胜感荷。荆妇儗古，出月初四日举殡，目今人事倥偬，不得稍暇坐逋。尊委想能察恕也。生鹅扁豆拜贶，多谢。徵明再拜，奉覆师鲁文学尊兄侍史。

57、母亲总是鼓励我说：“你不管在哪，只需记着：爸妈永远是你们的坚强后盾！”母亲的话一直伴我快乐前行。现在，我每天都要和父母视频对话了解孩子的情况。每次看到父母慈爱的面容心里就一股暖流流过，上有老下有小，有家人陪伴的日子让我觉得自己是世界上最幸福的人！

58、“寸草心”：诗人在此，以小草抽出的嫩芽，比喻儿女对母亲的孝敬之心，极言其小，微不足道。“三春晖”：指春天的阳光。

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