精选老子道德经(51句)

老子道德经

1、持而盈之，不如其已；揣(zhuī)而锐之，不可长保。(老子道德经)。

2、国学大师季羡林老先生说：“常见有人，年才逾不惑，就开始挑食，蛋黄不吃，动物内脏不吃，每到吃饭，战战兢兢，如履薄冰，窘态可掬，看了令人失笑。以这种心态而欲求长寿，岂非南辕而北辙！” 

3、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知天下其然哉，以此。

4、若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。

5、精神与形体合能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。

6、强势的人像石头，随和的人似水柔，貌似坚硬的石头，终究会被水滴石穿，以柔克刚。《道德经》言“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”强势的人锋芒太盛，迟早要遭到损折不能长保。

7、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

8、五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。

9、老子所说的“道”，与我们常常说的“我知道了”的“道”，是同一个概念。这不禁让我们想起了西哲鼻祖亚里士多德的那句名言：“我知道我不知道”！

10、(感悟)“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。

11、古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故彊為之容。

12、上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。

13、上仁為之，而無以為。上義為之，而有以為。上禮為之，而莫之應，則攘臂而仍之。

14、江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以天下没有人能争得过他。

15、是以圣人云：“受国之垢(gòu)，是谓社稷(jì)主；受国不祥，是为天下王。”

16、假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！

17、古语有云：“名不副实，必有奇祸，德不配位，必有灾殃。”金钱、权力、名誉都是你自己的福报，都是压你的外物啊，您能承载的了吗？要靠什么承载，古圣先贤教导我们唯有“厚德载物”。唯有靠符合万物规律的德行才能承载外物。

18、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——老子《道德经》

19、为人之道：层次越低的人越复杂，境界越高的人越简单

20、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德经》

21、(感悟)只有由易入难，积少成多，才能成就大事。

22、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

23、大国者下流，天下之交，天下之牝(pìn)。

24、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」

25、老子道德经曰，故物或损之而益，或益之而损。

26、执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

27、过去的时候，一部分观点认为《老子》不是春秋时期的老子所著，而是成书于战国。1973年，长沙马王堆出土甲乙两种帛书《老子》，根据和今本文字、内容不同之处，大致可以说《老子》成书于战国。

28、用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了，不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。

29、塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

30、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

31、朝甚除，田甚芜(wú)，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

32、此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

33、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

34、如果细心观察，在社会上有许多这样的例子。比如当前某些叱咤风云的商界大佬，非常成功各种荣耀和光环，可谓呼风唤雨，风光无限。但是，如果他所获得的成功和荣耀远远大于，他实际的能力和贡献的话，恐怕就不是福气了，这就是典型的名不副实，德不配位。

35、此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

36、天地的运行是最接近于“自然”的，鱼在水里畅游，鸟在天空飞翔，花开了花又落…日月交替，寒来暑往，四时运行…天地万物似乎都接受着一个神秘力量的安排，一切都是井井有条。 

37、豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。

38、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。

39、尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。

40、大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。

41、视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。

42、精神和形体合能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？"清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？"爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

43、有时候少就是多，多就是少。一个人想要的越多，算计的越多，身心不得安宁，终日焦虑。惶惶不安，到头来却什么也留不下。

44、爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。好老师要用爱培育爱、激发爱、传播爱。

45、重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。

46、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

47、今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

48、塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

49、蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。

50、果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

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