精选庄子语录及翻译(37句)
庄子语录及翻译
1、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
2、翻译：圣人指示观察天然的妙理，而不以人力助长自然，自然成德而不是有心累积，行为自符大道而不是由于计谋，应合于仁而不自以为恩，接近于义而不自以为有积，应接礼文而不拘泥，接触世事而不辞让，以自然法则齐一万物而不纷乱，依恃百姓而不轻用其力，因任万物而不离其本源。
3、·知之为知之，不知为不知，是知也。(出处)《论语·为政篇第二》(译文)懂得了就是懂得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。
4、·人之所取畏者，袵席之上，饮食之间。(出处)《庄子·达生》(译文)人所最可怕的，还是枕席上的姿意在饮食间的失度。
5、·不患贫而患不均，不患寡而患不安。(出处)《论语·季氏篇第十六》(译文)不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。·生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
6、·逝者如斯夫！不舍昼夜。(出处)《论语·子罕第九》(译文)时光就像这河水一样啊一去不复返！日日夜夜没有停止过。
7、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
8、·未知生，焉知死？(出处)《论语·先进篇第十一》(译文)活着的事情还没搞明白？怎么能知道死呢？
9、·以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。(出处)《史记·仲尼弟子列传》(译文)我只凭言辞判断人品能力，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人品能力，结果对子羽的判断又错了。
10、把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。
11、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之于人道也，相去远矣，不可不察也。——庄子
12、·温故而知新，可以为师矣。(出处)《论语·为政篇第二》(译文)广泛地复习所学的知识，进而从中有所领悟，又能吸收新的知识。能做到这样的程度了，才可称为老师啊。
13、·未能事人，焉能事鬼？(出处)《论语·先进篇第十一》(译文)人都没能侍奉好，还谈什么事奉鬼呢？
14、·吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(出处)《论语·为政篇第二》(译文)我十五岁立志于学习；三十岁能够有所建树；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不超越规矩。
15、所以，我们唯一能做的是量力而为，是顺应自然，法天而行，才不会枉费心机，自取烦恼，而不能放达自由，逍遥自在。
16、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
17、·性相近也，习相远也。(出处)《论语·阳货篇第十七》(译文)人的本性是相近的，但是个人的习性却相距很远。
18、解读：人无所逃于天地之间，人算不如天断，人再怎么算计，总有失算的时候！不要有算计，才是最好的算计。人生以真为贵，以自然为贵，人一有了作为，就失真，失去自然。
19、我也反復跟大家強調“語言三昧”。怎樣使自己的語言能力得到提升？就要從莊子提出的“三言”上去下功夫。
20、译文：金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。
21、分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者。
22、原文：天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。
23、·己所不欲，勿施于人。(出处)《论语·颜渊篇第十二》(译文)自己不愿意要的，不要强加给别人。
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25、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
26、大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
27、·中庸之为德也，其至矣乎！(出处)《论语·雍也篇第六》(译文)中庸作为一种道德，该是最高的了吧！
28、·近者悦，远者来。(出处)《论语·子路第十三》(译文)让附近的人高兴，远方的人自然就来投奔。
29、出自《史记·孔子世家》。(译文)国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子.父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。
30、养气亦养神，养神亦养气，两者相互相成，无法分割。养神之道在于恬淡虚无，在于纯粹没有杂念，在于清静专一。庄子修道的观点是心灵之道的修行，本来就注重思想自由的他，总是充分地养精蓄锐，精神抖数，更好地养气养神。
31、实际上，我们每个人都在追求“严谨”的“真知”，以“有涯”追“无涯”。您学得越多，似乎就不懂的、未知的就越多。眼前总是有一些未解决的问题，总有一些陌生的知识，总有一些未开发的领域。认识到这一点，我们学习时就不能太懒惰和太放松。同时，只有不断进步，我们才能逐渐丰富我们的知识。只有不断地寻求和探索，我们才能逐渐开阔眼界。这就是学习的“苦楚”所在，学习的“快乐”所在。
32、·不愤不启，不悱不发。(出处)《论语·述而篇第七》(译文)教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不要去启发他；不到他想出来却说不出来的时候，不要去引导他。
33、·奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。(出处)《论语·述而篇第七》(译文)奢侈了就会傲慢无礼，节俭了就会显得寒酸。与其傲慢无礼，我宁可寒酸。
34、对人民有仁有义，而不自居其功，应对进退，完全顺应自然的法则，所以能够自然成德，自符大道。我们一般人也可以有如此的修养、见解、作为。“顺天者存，逆天者亡。”天网恢恢，天地之间自然成序，我们若是顺着自然的法则，则能胜任愉快，无往不利；若是逆天而行，则是自讨没趣、自讨苦吃。
35、·唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。(出处)《论语·阳货篇第十七》(译文)只有女子(指美色)和小人是难以教养的，亲近了就会无礼，疏远了就会报怨。
36、对于翟林奈的翻译思想，后世学人在扬弃中不断创新。在专业化汉学发展和拓展的阶段，对中国典籍更加严谨、科学、客观、全面和立体的译介，就是对翟林奈翻译思想创新、转化、升华的过程。在这一过程中，中国典籍思想对历史与现实的观照也受到了更多重视。翟林奈的翻译思想，引起学术界极大的关注与兴趣。翟林奈《孙子兵法》学术型译本，作为丰厚翻译的典范，成为百余年来在60多个英译本中最受欢迎、经久不衰的译本。亚瑟·韦利《论语》考古式翻译、安乐哲《孙子兵法》哲学式翻译，将文本事实置于历史语境下考察，皆是翟林奈评价考辨式翻译的推进与创新。安乐哲还着眼于超越时空的经典思想对当下乃至未来的意义。修中诚《论语》英译，亦是置于8个标题之下，是翟林奈节译编译策略的效仿和继承。翟林奈的直译法，尤其是追求通俗化的表达，是对亚瑟·韦利“散体译诗”无声的有力支持，两位汉学家诗歌翻译的观点，与翟理思“以诗译诗”的传统截然相反，共同开启了汉诗英译两大阵营并驾齐驱的局面。
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