精选中国100篇名家经典散文(77句)
中国100篇名家经典散文
1、 站在红河南岸山顶这块浅黑的石头上，遥望北岸对峙陡峭的山梁，红河谷阻断两岸交往的苦痛不禁贯注心头。
2、 厦门地形活像一只白鹭。传说在久远的古代，这里是白骛栖息的地方。后来，人们就叫它“鹭屿”，又称“鹭江”，“鹭门”。宋朝太平兴国年间，岛上种的稻子，有一茎数穗的，因此又称嘉禾屿，至今市里还有一条“嘉禾路”。明朝洪武年间，派江夏侯、周德兴在岛上建筑城堡，防御倭寇，号厦门城，这就是厦门得名的由来。
3、折腾了一年多，他们终于从上万篇20世纪中国文学作品中，精选了几百篇优美散文，集成一套「小书」。
4、 回宿狮林，第二日到钵盂峰的掷钵禅院，这个地方，异常幽静，是我们预先与本庵主持通函约定的消夏处。于是我们的生活由动入静，由多变入于寂打算学老牛之反刍，将黄山的妙趣，再细细回味一番，与黄山山灵作更进一层的默契，求更深一层的了解。
5、外面传来一阵四轮车发动的声音，好像催促我快点离开。
6、 伊斯兰教何时始在新疆发展而代替了从前的佛教，我没有作过考据，然而狂想起来，当在元明之交。道士又在何时代行和尚职权，那就更不可考了，猜想起来，也许是在清朝季世汉人又在新疆站定了脚跟的时候。但当时何以不干脆带了和尚去，而用道士，则殊不可解，或者是因为道士在宗教上带点“中间性”罢？于此我又连带想起中国历史上宗教争论的一段公案。南北朝时，佛法始来东土，即与中国固有之道教发生磨擦，其间复因北朝那些群主信佛信道，时时变换，以至成为一件大事。但自顾欢、慧琳、僧绍、孟景翼等人一场无聊的争论以后，终于达到“三教”原是“一家”的结论；然而这种论调，也表示了道教在当时不能与佛教争天下，故牵强附会，合佛道为又拉上孔了作陪，以便和平共处；故当时释家名师都反对之。不谓千年以后，伊斯兰教在西域既逐走佛徒，和尚们遗下的那笔买卖，居然由道士如数顶承了去，思之亦堪发嚎噱。
7、听说，后来玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生灵，想要拿办他了。他逃来逃去，终于逃在蟹壳里避祸，不敢再出来，到现在还如此。我对于玉皇大帝所做的事，腹诽的非常多，独于这一件却很满意，因为“水满金山”一案，的确应该由法海负责;他实在办得很不错的。只可惜我那时没有打听这话的出处，或者不在《义妖传》中，却是民间的传说罢。
8、 在第八窟，窟门东侧雕有三头八臂骑牛的湿婆天像，两侧刻有五头六臂乘金翅纽天像，姿态丰满自然，充分表现了中印艺术的融合。第九窟一各释迦洞，最惹人注目睥是窟顶上成群的飞仙。飞仙那盘翔飞舞的神姿，给人一种快乐和奔放的感觉；飞仙的长裙飘逸，裙缘微起，又给人以自然、潇洒的感觉。最吸引人的是北壁拱门上的伎乐天，众仙女有吹着排萧，有的击鼓，有的弹奏着琵琶，姿态逼真，神情潇洒。在此窟中，我们对着中国古代丰富多彩的乐器，人们漫游其中，似处在神奇的音乐世界里，耳旁仿佛回响着优美动力人的洞箫笙歌。
9、 这一带原是园中的建筑群，誉堂的后面是一个小小结构的小方厅，从后院中，走出一扇海棠式的门，就到了揖指柏轩，再向西进，便是旧时建筑物中仅存的所谓古五松园。每一座厅．一座轩．一座堂，都陈列着多种多样的名菊，而这些厅堂前后都有院落，都有假山，也一样用多种多样的名菊随意点缀着。这触处都是不可胜数的名菊，都是公园、拙政园、留园、狮子林、网师园等花工们一年劳动的结晶。
10、 行走于迤西一带原始山林中的马队，常常有必须赶四五百里路才能到达一个小村子的情况。于是，他们不得不在森林里露宿了。用他们的名词说起来，这叫做"开夜"。要开夜的马队，规模比较的大，而且要随带着炊具。差不多在日落的时候，他们就得在森林中寻找一块平坦的草地。在那里卸下了驮鞍，把马拴在树上，打成一围。于是马哥头们安锅煮饭烧水。天色黑了，山里常常有虎豹或象群，所以他们必须捡拾许多枯枝，烧起火来，做成一个火圈，使野兽不敢进前。然而即使如此警戒，有时还会有猛兽在半夜里忽然袭来，咬死几匹马，等那些马哥头听见马的惊嘶声而醒起开枪的时候，它早已不知去向了。所以，有的马队还得带一只猴子，在临要睡觉的时候，把猴子拴缚在一株高树上。猴子最为敏感，到半夜里，倘若它看见或闻到远处有猛兽在行近来，它便会尖锐地啼起来，同时那些马也会得跟着惊嘶，于是睡熟的人也都醒了。
11、而大清河中，令我最亲的是流过母亲家附近的一段。
12、 这屋子虽是横屋，天井显得窄一点，可是房子还不错。我们一进去就到了他们的中间堂屋，在原来"天地国亲师"的纸条子上，贴了一张毛主席像，纸条子的旧印子还看得见。屋中间一张矮四方桌子，周围有几把小柳木椅子，杨新泉一个劲儿让大家坐。我们这群同去的人都不会客气，东张西望的，有人走进右手边的一间屋子里去了，在那里就嚷道："杨新泉，这是你的新房吧。大家来看，这屋子好漂亮啊！"
13、 我看杨新泉时，他正在讲他怎样的参加减租退押工作，怎样搞土地改革。他的态度没有夸耀的地方，自自然然，平平常常。可是气势很壮，意思很明确、简切。
14、 维哈族人之嗜赌博者，以羊骨为博具，掷地视骨之正反，以定输赢。据说他们结伴贩货从甲地至乙地，在途中往往于马背上且行且赌，现金不足，则以货物作抵押，旅途未终，而已尽丧所有则转为博进者之佣工，甚至以佣工若干年作为赌注而作最后之一掷者。
15、1927年之后的朱自清，始终在寻觅着、营造着一个灵魂深处的理想世界——梦的世界，用以安放他“颇不宁静”的拳拳之心，抵御外面世界的纷扰，使他在幽闭的书斋中“独善其身”并成就他的治学。
16、 二万匹运盐运米运茶叶的驮马，现在都在西南三省的崎岖的山路上，辛苦地走上一个坡，翻下一个坡，又走上一个坡，在那无穷尽的山坡上，运输着比盐米茶更重要的国防材物，我们看着那些矮小而矫健的马身上的热汗，和它们口中喷出来的白沫，心里会感到怎样沉重啊！
17、 新疆汉族商人，以天津帮为巨擘。数百万资本(抗战前货币之购买力水)者，比比皆是。除迪化有总店，天津有分庄而外，南北疆之大城市又有分号。新疆之土产经由彼等之手而运销于内地，复经由彼等之手，内地工业品乃流入于新疆。据言此辈天津帮商人，多杨柳青人，最初至新省者，实为左宗棠西征时随军之负贩，当时称为“赶大营”。左西征之时，旷日持久，大军所过，每站必掘井，掘井得水必建屋子，树立小小之市集，又察各该处之土壤，能种什么即种什么。故当时“赶大营”者，一挑之货，几次转易，利即数倍，其能直至迪化者，盖已颇有积累。其魄力巨大者，即由行商而变为坐庄。据言此为今日新疆汉族巨商之始祖。其后“回疆”既定，“赶大营”已成过去，仍有“冒险家”画依样之葫芦，不辞关山万重，远道而往，但既至镇西或迪化，往往资斧已罄，不能再贩土产归来，则佣工度日，积一二年则在本地为摊贩，幸而获利，足可再“冒险”矣，则贩新省之土产，仍以一次，咱们十年亦可成富翁，在迪化为坐庄矣。但此为数十年前之情况，如此机会，早成过去。
18、 看呵！美丽的雪花飞舞着呢。这就是我三年来相思着而不能见到的雪花。
19、 外边去的人每每称赞这儿的风景很好。有山有水，而且规模宏大，胜过江南。论道理是该有它的好处，但不知怎的，我自己并不感觉着它的美。这或许是太习惯的缘故吧？我致电十三岁下乐山城读书为止，每天朝夕和它相对，足足十三年，怕因此使我生出了感觉上的麻木吧？
20、我的孩子们！我憧憬于你们的生活，每天不止一次！……
21、 让宝马飞腾吧，在革命的大家庭里，幸福永远会像墨尔格勒河一样萦绕着大草原！
22、 我们终于走了。这青年在坡上立了一会，一转身很快就不见了。他是很忙的，需要他做的事可多呢。他能做的。他是新的人！我虽说走了，不能留在桃花坪，可是我会帮助他的，我一定会帮助他的。
23、 莲花池外少行人，野店苔痕一寸深。浊酒一杯天过午，木香花湿雨沉沉。我想念昆明的雨。
24、 但是，另一个我出现了。他是足以对着过去的北京的我射出骄傲的眼光来的我。这个我，某年在南京下雪的时候，曾经有过更快活的生活：雪落得很厚，盖住了一切的田野和道路。我和我的爱人在一片荒野中走着。我们辨别不出路径来，也并没有终止的目的。我们只让我们的脚欢喜怎样就怎样。我们的脚常常欢喜踏在最深的沟里。我们未尝感到这是旷野，这是下雪的时节。我们仿佛是在花园里，路是平坦的，而且是柔软的。我们未尝觉得一点寒冷，因为我们的心是热的。
25、无奈，生活总有不如意，天下没有不散的宴席，纵有千般不舍，也不得不放弃。
26、但是，因为读者热烈的反应，使我一个平凡而简单的家庭主妇，认知了今后要再努力去奔跑的路，这是我一生里要感谢你们的啊!
27、 饭后，休息半小时，遥望莲花，又名莲蕊的那座高峰，不禁咄咄称异。这座大峰比天都还要高十几公尺——旧以为天都最高，误。说它是莲花，真像一朵莲花，不过并非盛开之莲，却是一朵欲开未开的菡萏。凡所谓山者皆下大上小，无一例外，莲花峰也是座同天都一样平地拔起的通天柱，惟三分之一的根基部向里稍稍收缩，渐上渐向外凸，再上去又收缩起来。为了中部外凸的幅度稍大，雨水难得停留，草木种子也无法扎根，变成光滑的一片。又外凸的弧线颇为玲珑，山中间又有坼痕两道，远远看去正像两张莲花瓣儿包住莲蕊。这想是神仙界的千丈白莲，偶然随风飘堕一朵于尘世么？莲花，你真是世界第一奇峰呀！
28、 记得列宁曾经说过这样一句话：一切比喻都是蹩脚的。这话非常确切。简直没有一个比喻对于索溪峪是恰如其分的。人们不是常常用“风景如画”来比喻那风景的美丽吗？可是，依我看，任凭怎样的画，也没有索溪峪美；任凭怎样高明的画家，也画不出索溪峪的丰姿神采。
29、什么才叫做真正读书呢？这个问题很简单，一句话说，兴味到时，拿起书本来就读，这才叫做真正的读书，这才是不失读书之本意。这就是李清照的读书法。你们读书时，需放开心胸，仰视浮云，无酒且过，有烟更佳。
30、 其他，我也到卧龙寺去看了藏经。说到陕西，人们就会联想到圣人偷经，我这回也未必去看经吧。卧龙寺房屋甚为完整，是清兹禧太后西巡时重修的，距今不过二十四年。我到卧龙寺的时候，方丈定慧和尚没有在寺，我便在寺内闲逛。忽闻西屋有孩童育书之声，知有学塾，乃进去拜访老夫子。分宾主坐下以后，问知老夫子是安徽人！因为先世宦游西安所以随侍在此，前年也曾往北京候差，住在安徽会馆，但终不得志而返。谈吐非常文雅，而衣服则褴褛已极；大褂是赤膊穿的，颜色如酱油煮过一般，好几颗钮扣都没有搭上；虽然拖着破鞋，但没有袜子的；嘴上两撇清秀的胡子，圆圆的脸，但不是健康色，——这时候内室的鸦片气味一阵阵的从门帷缝里喷将出来，越加使我了解他的脸色何以黄瘦的原因，他只有一个儿子在身边，已经没有了其他眷属。我问他，“自己教育也许比上学堂更好吧？”他连连地回答说，“也不过以子代仆，以子代仆！”桌上摊着些字片画片，据他说是方丈托他补描写完整的，他大概是方丈的食客一流，他不但在寺里多年，熟悉寺内的一切传授系统，即与定慧方丈非常知已，所以他肯引导我到处参观。藏经共有五柜，当初制柜是全带抽屉的，制就以后始知安放不下，遂把抽屉统统去掉，但去掉以后又只能放满三柜，两柜至今空着。柜门外描有金彩龙纹，四个大字是“钦赐龙藏”。花纹虽然清晰，但这五个柜确是经过祸难为的；最近是道光年间，寺曾荒废，破屋被三个数个戏班作寓，藏经虽非全被损毁，但零落散失了不少；咸同间，某年循旧例子于六月六日晒经，而不料是日下午忽有狂雨，寺内全体和尚一齐下手，还被雨打得个半干不湿，那时老夫子还年轻，也帮同搬着的。经有南北藏之分，南藏纸质甚好，虽经雨打，晾了几天也就好；北藏却从此容易受潮，到如今北藏比南藏不差逊一等。虽说宋藏经，其实只是宋版明印，不过南藏年代较早，是洪武时在南京印的，北藏较晚，是永乐时在北京印的。老夫子并将南藏残本，郑重的交我阅着，知纸质果然坚实，而字迹也甚秀丽。怪不得圣人见之，忽然起了邪念。我此次在陕，考查盗经情节，与报载微有不同。报载追回到点云在潼关，其实刚刚装好箱箧，尚未运出西安，被陕人扣留。但陕人之以藏古玩请圣人评者，圣人全以“谢谢”二字答之，就此收下带走者为数亦甚不少。有一学生投函指摘圣人行检，圣人手批“交刘督军严办”字样。圣人到陕，正在冬季，招待者问圣人说，“如缺少什么衣服，可由这边备办”。圣人就摇笔直书，开列衣服单一长篇，内计各种狐皮袍子一百几十件云。陕人之反对偷经最烈者，为李宜之杨叔吉先生。李治水利，留德学生，现任水利局长；杨治医学，留日学生，现任军医院军医。二人性情均极和顺，言谈举止，沉静而委婉，可为陕西民族性之好的一方面的代表。而他们对于圣人，竟亦忍无可忍，足见圣人举动，必有太令人不堪的了。
31、当我们在天河文化广场站定，当那一面乳白、浑厚的天造巨石矗立在我的面前，当那满满一石的朱红色镌刻撞进我的双眼，我只感到一种从未有过的圣洁与壮美震撼着我的心，我在心底惊叫一声：天啊！这世间的大美！
32、 绕过石刻堂，便是纪念堂的后院，院中安放着徐霞客的墓，墓前立着石碑，碑高八十厘米，宽仅一半，顶端横刻着“十七世”三字，是徐氏家族第十七代的意思，是间直书“高士霞客徐公之墓”，为清初刻制。
33、其次是发现白话文可以跟古代的文言文比美。在一批打通古今、连接中西的新文人的努力下，他们着重于自如的表达自我意识，为此他们借由白话文创造了一个新的格式，一种新的表达样式。在现代散文三十年当中，涌现出了一大批杰出的作家，他们使汉语的弹性增加了。他们知道白话文也可以在文言、方言、翻译体里进行新的调试，像调色板一样调试出了一种新的话语逻辑，继而增强了汉语的逻辑性，我们可以看到周作人的平淡、丰子恺的佛性、萧红天籁式的书写，白话文里也呈现出文言文没有的另外一种景观，从而制造出文言文没有的新的汉语书写图式。
34、 有人又问他的田亩，又算他的收成，又问他卖了多少粮给合作社。他也是不假思索的答道：
35、 我感谢也，也佩服他的善观气色，终于走出了门口。
36、 杨新泉不理他，转过脸来笑嘻嘻的说道："丁同志，我包了，不会晚的，你看，太阳出来了，我说今天会晴的。"
37、 从京城到八达岭约一百五十余华里。清晨，我们分乘五部大汽车，出德胜门朝西北方向驶去车经清河、少河、昌平、南口等集镇，这段马路是柏油铺的，不甚崎岖，只是中间有几处正在翻修中。记得前年我去时，昌平至南口的一段路，还未完成。而且现在路的两旁，都已栽下树木，有二米多高，枝上长出嫩绿的新叶，迎风摆动，含着无限春意。过了南口，汽车就沿着曲折的山路行进，不时绕盘在高山峻岭之中，放眼向窗外望去，下面是深涧险谷，远处是重峦叠嶂，形势雄伟，气象万千。不久，就看到“居庸关”了。
38、 过了观音堂，汽车本来是在干的河床上走的；这次却要在急水中走着了。
39、 太阳在向西方落去，我也落在沉思中，傍晚的湖面显得更宽阔，慢慢月亮出来了，多么字根表的湖呵！四周围一点声音都没有，渔船上挂着一盏小小的红灯，船老板一个劲的划着。我轻轻的问他："你急什么呢？"我是很舍不得这湖呵，很舍不得这一天要过去，很希望他能帮助我多留一会儿，留住这多么醉人的时间！
40、乡下老家屋旁。有一块非常大的空地，租给人家种桃花心木的树苗。
41、回到家里，刚要拿笔，却又被约去呼和浩特，参加内蒙古自治区成立十五周年纪念大会，于是，就又离家十来天。这已是五月中了。
42、 登桥北望，果然不错，古老的南*岐村，葱茏绿树，拥簇着重重灰瓦；团团榴火，装点着垛垛粉墙。人们大概是取“虹影卧南”之意，把徐霞客纪念堂建在离桥不远的河畔。据说这里当年是个河埠头，徐霞客数次由此登船远去，又数次在此弃舟归来。
43、守着平平淡淡的你，过平平淡淡的日子，不再缠着你撒娇，不再每天都告诉你，我依然爱你，爱，终究会随着时间流逝，消失，直至点滴不剩，对吗?即使我是神，总有一天，我也会为你走下神坛，过平凡的日子，对吗?
44、 “不要进去，里面的蝙蝠太多了，气味难闻得很！”
45、 秦淮河我已另有记。但那文里所说的情形，现在已大变了。从前读《桃花扇》、《板桥杂记》一类书，颇有沧桑之感；现在想到自己十多年前身历的情形，怕也会有沧桑之感了。前年看见夫子庙前旧日的画舫，那样狼狈的样子，又在老万全酒栈看秦淮河水，差不多全黑了，加上巴掌大，透不出气的所谓秦淮小公园，简直有些厌恶，再别提做什么梦了。贡院原也在秦淮河上，现在早拆得只剩一点儿了。民国五年父亲带我去看过，已经荒凉不堪，号舍里草都长满了。父亲曾经办过江南闱差，熟悉考场的情形，说来头头是道。他说考生入场时，都有送场的，人很多，门口闹嚷嚷的。天不亮就点名，搜夹带。大家都归号。似乎直到晚上，头场题才出来，写在灯牌上，由号军扛着在各号里走。所谓“号”，就是一条狭长的胡同，两旁排列着号舍，口儿上写着什么天字号，地字号等等的。每一号舍之大，恰好容一个人坐着；从前人说是象轿子，真不错。几天里吃饭，睡觉，做文章，都在这轿子里；坐的伏的各有一块硬板，如是而已。官号稍好一些，是给达富贵人的子弟预备的，但得补褂朝珠地入场，那时是夏秋之交，天还热，也够受的。父亲又说，乡试时场外有兵巡逻，防备通关节。场内也竖起黑幡，叫鬼魂们有冤报冤，有仇报仇；我听到这里，有点毛骨悚然。现在贡院已变成碎石路；在路上走的人，怕很少想起这些事情的了罢？
46、当然先去看石碑呀！我灿然一笑。快乐在心中飞腾。
47、然而一切西湖胜迹的名目之中，我知道得最早的却是这雷峰塔。我的祖母曾经常常对我说，白蛇娘娘就被压在这塔底下。有个叫作许仙的人救了两条蛇，一青一白，后来白蛇便化作女人来报恩，嫁给许仙了;青蛇化作丫鬟，也跟着。一个和尚，法海禅师，得道的禅师，看见许仙脸上有妖气，——凡讨妖怪做老婆的人，脸上就有妖气的，但只有非凡的人才看得出，——便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来寻夫，于是就“水满金山”。我的祖母讲起来还要有趣得多，大约是出于一部弹词叫作《义妖传》里的，但我没有看过这部书，所以也不知道“许仙”“法海”究竟是否这样写。总而言之，白蛇娘娘终于中了法海的计策，被装在一个小小的钵盂里了。钵盂埋在地里，上面还造起一座镇压的塔来，这就是雷峰塔。此后似乎事情还很多，如“白状元祭塔”之类，但我现在都忘记了。
48、 按《水经注》撰于后魏太和，去寺之建，不过四五十年，而已繁盛至此。所谓：“山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀自新眺”，决不是瞎赞。
49、 但，尽管文章至今没写出来，而索溪峪的景色，却时常萦回于我的记忆之中。在攀登那巍峨雄伟的长白山时，我想起过它；在穿越那关东山的茫茫林海时，我想起过它；因大连棒棰岛海滨浴场游泳，望着那水天一碧，浩瀚无边的大海时，我想起过；在二道白河的深夜里，与同行的朋友们天南海北的聊天时，我想起过它；并且一再地带着自豪的神气向同行们讲叙过它，夸耀过它。以至使得朋友们开玩笑的说我是“迷上了索溪峪上，总是忘不了索溪峪”。
50、 在荒野的山林里终日前进的驮马队，决不是单独赶路的。它们常常可能集合到一二百匹马，七八个或十几个马哥头，结伴同行。在交通方便的大路上，它们每天走六十里，总可以获得一个歇站。那作为马队的歇站的地方，总有人经营着马店。每到日落时分，马店里的伙计便到城外或寨门外的大路口去迎候赶站的马队，这是西南一带山城里的每天的最后一阵喧哗。
51、 游鼓浪屿，必然要攀登龙头山的顶峰——那傲然矗立海空的日光岩。相传古代此处的岩石、树木，一到夜间熠熠闪光，如同阳光映照一般，因而得名。登攀日光岩，沿途石壁上题刻无隙，其中以“鼓浪洞天”、“天风海涛”、“阎海雄风”等巨刻，特别醒目，笔法苍劲，流畅自如。
52、再次，中国当代散文书写中，女性散文异军突起。改革开放四十多年，是中国当代女性意识觉醒的四十年，女性作家更能够触到散文的灵魂——她们在日常生活中诚实地、真诚地叙述着自己的感受、情绪以及日常生活的体会。与此同时，跨界散文写作成为显著的现象，不仅涌现出了小说家的散文、诗人的散文、艺术家的散文，还有科学家的散文。和专业散文家的叙述风格、叙事方式不同，跨界散文写作把散文的空间扩展得越来越大。这无疑是一个很好的发展趋势。
53、知识来源：张效民主编.鲁迅作品赏析大辞典.成都：四川辞书出版社.19第393-394页.
54、 中国的大都会，我前半生住过的地方，原也不在少数；可是当一个人静下来回想起从前，上海的闹热，南京的辽阔，广州的乌烟瘴气，汉口武昌的杂乱无章，甚至于青岛的清幽，福州的秀丽，以及杭州的沉着，总归都还比不上北京——我住在那里的时候，当然还是北京——的典丽堂皇，幽闲清妙。
55、ISBN978-7-5411-4829-3
56、前天 18:08 · 上海泽玖欣律师事务所律师 财经领域创作者
57、结婚三年，我们按计划攒下一笔钱，可以在小城某个偏僻的地点买下一所房子，以解决我们每天从城郊的母亲家到城里上班，一路顶风冒雪的艰难。
58、仿佛一个暮春的早晨，霏霏的毛雨①默然洒在我脸上，引
59、我喜欢眼前飞舞着的上海的雪花。它才是"雪白"的白色，也才是花一样的美丽。它好像比空气还轻，并不从半空里落下来，而是被空气从地面卷起来的。然而它又像是活的生物，像夏天黄昏时候的成群的蚊蚋(ruì)，像春天酿蜜时期的蜜蜂，它的忙碌的飞翔，或上或下，或快或慢，或粘着人身，或拥入窗隙，仿佛自有它自己的意志和目的。它静默无声。但在它飞舞的时候，我们似乎听见了千百万人马的呼号和脚步声，大海汹涌的波涛声，森林的狂吼声，有时又似乎听见了儿女的窃窃私语声，礼拜堂的平静的晚祷声，花园里的欢乐的鸟歌声……它所带来的是阴沉与严寒。但在它的飞舞的姿态中，我们看见了慈善的母亲，活泼的孩子，微笑的花儿，和暖的太阳，静默的晚霞……它没有气息。但当它扑到我们面上的时候，我们似乎闻到了旷野间鲜洁的空气的气息，山谷中幽雅的兰花的气息，花园里浓郁的玫瑰的气息，清淡的茉莉花的气息……在白天，它做出千百种婀娜的姿态；夜间，它发出银色的光辉，照耀着我们行路的人，又在我们的玻璃窗上扎扎地绘就了各式各样的花卉和树木，斜的，直的，弯的，倒的。还有那河流，那天上的云…
60、在该篇“贮满诗意”的“春的赞歌”中，事实上饱含了作家特定时期的思想情绪、对人生及至人格的追求，表现了作家骨子里的传统文化积淀和他对自由境界的向往。
61、 本文文短意长，要言不烦；笔底含情，涉笔成趣。作者在“东拉西扯”、貌似纯知识介绍中，含蓄婉转地表达的感情。人们通常认为杜鹃啼血、杜鹃悲啼，杜鹃是“天地间愁种子”，而作者既有自己的看法，又对习惯说法给予理解。①﹙康伯可﹚南宋学者，名与之，字伯可，滑州(今河南滑县)人。
62、 有了这许多树，小屋就有了许多特点。树总是轻轻摇动着。树的动，显出小屋的静；树的高大，显出小屋的小巧；而小屋别致出色，乃是由于满山皆树，为小屋布置了一个美妙的绿的背景。
63、 北平自入旧历的十月以的，就是灰沙满地，寒风刺骨的节季了，所以北平的冬天，是一般人所最怕过的日子。但是要想认识一个地方的特异之处，我以为顶好是当这特异处表现得最圆满的时候去领略；故而夏天去热带，寒天去北极，是我一向所持的哲理。北平的冬天，冷虽则比南方要冷得多，但是北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季，使人感受得最澈底。
64、自然，一个有金钱与地位的人，走到哪里也会受欢迎;不过，在英国也比在别国多些限制。
65、人就这么一生，要学会把握自己。我们可以淡然面对，也可以积极的把握，当你看不开、当你春风得意、当你愤愤不平、当你深陷痛苦中的时候，请想想它，不管怎么样，你总是幸运的拥有了这一辈子。
66、 在广东、福建各处，有个北方不大见到的光景。这就是不少的城市都有很体面的招待所，招待归国观光的侨胞。人民热爱侨胞，这是一个证明。在我路过流沙的时候，我就是在还未完工的一座这种招待所，休息了半天的。流沙是个不大的地方，招待所却相当体面。这使我非常高兴：想当初，我在国外的时候，我虽是北方人，可是每逢遇见闽、粤的侨胞，便彼此象看见了亲人。他们问长问短，迫切地打听祖国的情况。那时候，国内正值国民党当权，内政外交无一是处。我对他们说什么呢？没的可说，只好相对惨笑。今天，侨胞们可以回来看看了，祖国真是百废俱兴，气象一新！就拿流沙这个不大的地方来说吧，就有很体面的电影院、戏院、革命纪念馆，水库等等。在戏院里，我们看到最好的潮剧。在那条不长的街道上，卖热炸豆腐的、凉粉的、豆浆的、炒面的、水果的……色香俱美，品种繁多。不错，祖国在建设中不能不遇上一些困难；可是，翻了身的中华儿女还会叫困难吓倒吗？不会！绝对不会！遇见困难便去克服！克服了困难，便长了经验，长了本领，从而干得更好，更快，不是吗？
67、 “一年倏就除，风物何凄紧。百岁良悠悠，向日催人尽。既不为大椿，便应如朝菌。一死息群生，何处问灵蠢。”但是第二天除夕我又做了这样一首云：
68、 太阳已经很高了，我们都觉得很热，可是这个柳叶湖却越走越长。杨新泉这时什么也不说，他跨到船头，脱去上身的小棉袄，就帮助划起桨来。他划得很好，我们立刻赶过了几只船，那些船上的人也认得他们，和他们打招呼，用热烈的眼光望着我们。
69、可以预期，下一个一百年，中国散文诗将会拥有更加广泛的读者群体。
70、 一路果然草高于人，径蹊仄险，弯弯曲曲走了半天，忽见有一大群游客，从对面过来。轿子六七顶，许多人步行簇拥。有两顶轿子则前后各有身系盒子枪的卫士一人保护者，这真是“张盖游山”、“松下喝道”煞风景之至。征询一游客，他说是汪精卫夫人陈壁君女士偕其公子今日来黄山，有卫士保护的那二顶轿子里坐着便是她们母子。幸而他们已游过西海门，转过别处去了，不然，我们和这群贵人一道去游，一定弄得很不自在。
71、 登上了大佛寺的三层高楼，才和这寺内的一尊大佛的头部相对。四周都是黄的红的蓝的彩色，都是细致的小佛像及佛饰。有点过于绚丽失真。这都是后人用泥彩修补的。修得很不好，特别是头部，没有一点是仿得像原形的。看来总觉得又稚又弱又猬琐，毫没有原刻的高华生动的气势。这洞内几乎全部是彩画过的，有的原来未毁坏的，其真容也被掩却。想来装修不止一次。最后的一次是光绪十七年兴和王氏所修的。他“购买民院地点，装采五佛洞，并修饰东西两楼，金装大佛金身”。不能不说与云冈有功，特别是购买民地，保存佛窟的一扣。向西到五佛洞，也因被装修彩绘而大失原形。反是几个未被“装彩”过的小洞，还保全着高华古朴的态度。
72、 杜鹃有一个神话，据说是蜀王杜宇称帝，号望帝，那时荆州有一个死而复生的人，名鳖灵，望帝立以为相。恰逢洪水为灾，民不聊生，鳖灵凿巫山，开三峡，给除了水患。隔了几年，望帝因他功高，就让位于他，号开明氏，自己入西山，隐居修道。死了之后，忽然化为杜鹃，到了春天，总要悲啼起来，使人听了心酸。据说，杜鹃的啼声，是在说“不如归去”。因此诗词中就有不少以此为题材的，如宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞；春山无限好，犹道不如归。”康伯可①《满江红》词有云：“……镇日叮咛千百遍，只将一句频频说；道不如归去不如归，伤情切。”每逢暮春时节，我的园子里杜鹃花开，常可听得有鸟在叫着“居起、居起”，据说就是杜鹃，“居起”是苏、沪人“归去”的方言，大概四川的杜鹃到了苏州，也变此腔，懒得说普通话了。
73、 "没有意思！"我听见过去的我对今天的我这样说了。正像我在福建的时候，对四十年来第一次看见雪的老年的福建人所说的一样。
74、 秋风不似春风温柔、夏风热烈、冬风凛冽，她是那么豪爽舒展，悠闲洒脱。
75、 荷花厅在揖峰指柏轩之西，厅前有大天棚很为爽垲，这是供游客们啜茗休憩的所在。棚临大池塘，种着各色各种荷花，入夏悴盖红裳，足供欣赏。现在荷花没有了，却可在这里赏菊；原来花工们别出心裁，在前面连绵不断的假山上，像散兵线般散放着一盆盆黄白的菊花，远远望去，倒像是秋夜散布天际的星斗一样。出厅更向西进，有一个金碧辉煌的水榭，上有蓝地金字匾额，大书“真趣”二字，并没款识，据说是清帝乾隆所写的。西去不多远，有一只石造的画舫，窗嵌五色玻璃，十分富丽；现在船舷、船头、船尾上，都密集地安放着各色小型的盆菊，形成了一只美丽的花船。沿着长廊再向西去，由假山上拾级而登，就是赏梅所在的暗香疏影楼。出楼向南，得一亭，叫做听涛亭，与荷池边的观瀑亭遥遥相对，原来这里是西部假山最高的所在，下有人造瀑布，开了机括，水从隐蔽着的水塔管中汤汤下泻，泻过湖石叠成的几叠水坝，活像山中真瀑，挂下一大匹白练来，气势磅礴，水声淘淘，边看边听，使人心腑一清；这是狮子林的又一特点，为其他园林所没有的。出亭，过短廊，入问梅阁，古诗“君自故乡来，应知故乡事；昨日绮窗前，寒梅着花未？”因阁下多梅树，就借用“问梅花开未”的意思，作为阁名。阁中桌凳，都作梅花形，窗上全日冰梅纹的格子，而又挂着“绮窗春讯”四字的横额，都是和梅花互相配合的。现在当然不用问梅花开否，但也有菊花可赏，林和靖可只得反串陶渊明了。从这里一路沿廊下去，还有双得仙馆、扇子亭、立雪亭、修竹阁等建筑物，为了这一带已没有菊花，也就不用流连了。
76、 沙坪的酒，当然远不及杭州上海的绍兴酒。然而“使人醺醺而不醉”，这重要条件是具足了的。人家都讲究好酒，我却不大关心。有的朋友把从上海坐飞机来的真正“陈绍”送我。其酒固然比沙坪的酒气味清香些，上口舒适些；但其效果也不过是“醺醺而不醉”。在抗战期间，请绍酒坐飞机，与请洋狗坐飞机有相似的意义。这意义所给人的不快，早已抵销了其气味的清香与上口的舒适了。我与其吃这种绍酒，宁愿吃沙坪的渝酒。
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