精选老子关于平衡的名言(100句)
老子关于平衡的名言
1、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。(老子关于平衡的名言)。
2、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
3、感悟：天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。自古都说善有善报，恶有恶报。每个人的看法不同看到得东西不同，所有每个人的境界不同，凡事都有两面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像达摩祖师所说的一样，行善不能总挂在心理面你做了多少善事，多么多么的伟大，这样的善是虚伪的也是无有功德的，一切随缘。
4、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
5、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
6、日常生活中，当我们陷入不如意，遇到挫折或是失败的时候，要从危机中看到解决的办法，而不是在困难面前失去动力。
7、首先是在今后几年的快速发展中有可能会遇到一些障碍，但这期间遇到的障碍是脆弱的。其原因是今后几年是人生最为有力的几年，那些障碍尽管看上去难以突破，但你只要强行去冲击它，就会感受到什么叫势如破竹。因此，一直到36岁的这几年，人生的旅途进入到见山开山、见水架桥、魔挡杀魔、佛挡杀佛的强行阶段。在前面的三十章和三十一章，我们曾经告诫行路者要切记用强，要在自己身体、心里俱佳的状态下恬淡为上。但是，当我们走到了这个大幅度阶跃式发展阶段时，情况完全改变了。现在需要我们拿出生命中的全部力量去冲开前行道路上的藩篱，这个阶段不用吝惜自己身心的耗费，所有的付出都会在这个阶段的尾部获得数倍的回报。我们因此说强行者有志，这个“志”就是在阶跃式发展的初期，在这个旅途维修站中需要准备的东西。这个“志”就如同维修站中更换的轮胎，当赛车再度走上赛道时，不用吝惜车的磨损，要一往无前地冲向终点。
8、 “天人合一”的人与自然协调理念。在老子看来，“道”是天地万物的根源和基础，人是天地万物中的一部分，“道生一生二生三生万物”。宇宙间有“四大”，即“道大、天大、地、，人亦大”，从四者的关系看，归根结底，人应当法地则天，师法自然。老子哲学关于人是自然界即天地万物的一部分、人应当师法自然的思想，是中国古代哲学中最早的一种“天人合一”论。在老子看来，与大自然相比，人类社会已经越来越失去了纯朴天真的自然品性，造成了种种的丑恶和祸害，真让人无不痛心疾首，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。所以老子要求人们学习大自然的纯朴和谐，让一切事物都回复到其原始的自然状态，让事物显示其本来的面目，人与自然不应视为一种对立、紧张的关系，人的文化创造不应无视自然之理，而是应当尊重自然，遵循客观规律，人类应该通过热爱自然，保护生态环境，消除人类的自我中心主义，回归到人与自然融合无间的和谐状态。这种“道法自然”、“自然无为”的天人关系，与我们现在所倡导的人与自然和谐、和平、和睦的发展理念可说是有惊人的相似。
9、在一些小问题上，不与素质低下的人争胜负，在大的方面取得胜利才是真的胜利。
10、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
11、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。(我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺)
12、当我们一往无前地冲在赛道上的时候，并不是可以闭着眼睛任其冲撞，还是需要注意把握赛车，不使其偏离赛道。只有这样才能在赛道上长久地行使，只有这样才能在竞赛中跑到终点。赛车不偏离赛道叫不失其所，因此上，为了在今后几年的强行快跑中顺利抵达终点，这是一个重要的注意事项。我们将这称之为：不失其所者久。
13、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
14、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
15、“人道则不然，损不足，奉有余”也可以用一个效应来解释：马太效应。马太效应是社会学家和经济学家们经常使用的一个术语，指强者愈强、弱者愈弱的现象，即两极分化现象，这一现象广泛存在于社会中。
16、智伯瑶的不良居心早就暴露了，大家对此也心照不宣。但是这三家当时还没有坐在一条船上，韩家首先割地给智家，魏家一看这形势，也不敢得罪智伯瑶，于是最后只剩下赵襄子寸土不让。火冒三丈的智伯瑶立刻命令韩魏两家一起攻打赵家。寡不敌众的赵襄子最后带着兵马撤退到了晋阳。
17、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
18、“不争”就是不会为了私欲去強为，去妄为，去恶为而去争夺。“不争”并不是消极，不是颓丧。而是积极的顺应拥抱朴素的自然，顺应清静的本性，自然而然地发挥自己的才能。综上所述，怎么去做才无争无害就一目了然。总结概括得出，必须做到以下几点。做人要“本份”。“打铁还需自身硬”，做任何事内心不要有欲望，欲望说简单一点，平常也很容易做到的一点，就是不要一心想去占便宜。也就不会有争有害。
19、原文：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
20、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
21、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
22、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
23、译文：人们做事往往在快要成功时失败了，如果能始终如持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。
24、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
25、就像有的公司领导一样，巴不得员工把所有时间都放在工作上，除了吃饭睡觉外，员工的个人时间几乎被全部占用，半夜还在发工作汇报。日子长了，员工必定身心俱疲，人心涣散，反而导致公司业绩下滑。所以，怎能一味地贪多呢？从我们个人来说，人生不只有工作，还有生活呢。
26、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
27、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
28、译文：最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。
29、在如今这个浮躁的社会中，无论我们发生何种事情，要始终以“桃李不言，下自成蹊”的谦逊，和“如履薄冰，如临深渊”的谨慎，一如既往坚持下去，不忘初心，方得始终。
30、知道自己的困难处境无法改变，而安于这种处境，只有道德高尚的人才能做到这样。
31、治理一个国家，应该像烧菜做饭一样，小心翼翼，掌握好火候，按自然规律去做，不要动不动各个调料都想加一点，火觉得越大越好，油放得越多越好，这样烧出的饭菜，反而成了四不像了。治理国家也是一样，应该按照无为而治的理念，一切顺其自然，休养生息，不要动辄搞这个运动那个活动的，天天折腾老百姓，不得安宁。
32、马太效应的主要体现就是社会中的贫富分化现象，穷的人越来越穷，富的人越来越富。比如，在原始社会，大家都没有什么财产，没有贫富的差距。然而随着生产力的发展，却渐渐产生了贫富分化的现象。富人拥有生产资料，可以进行资本积累，越来越富，而穷人只能出卖劳动力，受到富人的剥削，越来越穷。
33、故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
34、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
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36、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
37、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
38、天下没有比水更柔弱的，但再坚硬的石头，也经不起水的攻击。太极拳虽然看似动作缓慢柔弱，却能四两拔千斤，以柔克刚。没有人不知道这个道理的，但是却没有几个人能够做到。
39、热力学第二定律可以简单的解释为，一个孤立系统总是混乱度(熵)增加，最后趋于平均。也就是说，自然的规律就是减少有余的部分，增加不足的部分，最后都变得差不多。比如将一杯冷水(不足)与一杯热水(有余)都放在桌上，最后这两杯水都会变成常温的。但是如果将常温的水放在桌子上，它绝不会自己变冷或变热。
40、原文句子：持而盈之，不如其已；古文今译：执持盈满，不如适时停止；
41、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
42、饰其外伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。
43、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
44、生活就像骑自行车，要想保持平衡就要不断运动。——爱因斯坦《爱因斯坦：生活和宇宙》
45、后来有个鳏夫，因无钱再娶，无奈之下，便到黄公门上求婚。黄公因大女儿年龄已大，也不再考虑是否合适，便一口答应了。婚礼完毕，这位新郎揭开新娘的盖头一看，不禁大喜过望，原来自己娶到的竞然是一位绝代仕人。消息传开，人们才知道黄公言之不实，于是一些名门子弟竞相求娶他的小女儿，自然也是天姿国色。
46、德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微
47、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
48、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
49、回答这许多问题可以使得我们了解欲望的特点，而了解了欲望的特点就可以更好地管理它。自己的欲望被有效地管理起来后，横流的物质、迷幻的酒色就不会干扰我的身心，而那些能够在酒色、物质的洪流中从容应对的人才是真正的富人。因此，在这里我们说知足者富，这其中的“知足”不是满足现状，而是了解欲望那不可能被填满的特点，了解填充物转换为新的欲望的转换方式。可见，了解欲望的特点才是知足。
50、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
51、虽然现实生活中的人们不会遭遇如智伯瑶的悲惨下场，但在物极必反的规律之下，所有人都是平等的，都必须承受“过度”所带来的后果。
52、译文：愈是让人喜爱的东西，想获得它就必须付出很多；珍贵的东西收藏得越多，在失去的时候也会让人感到愈难过。因此人要知道满足，知道适可而止，如此方可长久。
53、译文：罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。
54、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
55、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
56、天下最大的祸患莫过于不知足，最大的罪过莫过于贪得无厌。不知道珍惜现有的，过分追逐名利，势必招来灾祸和不幸。知道满足的富足平衡心理，是永远的富足。
57、如果一个人能保持淳朴本性的话，那么世界上谁也与他争夺不了美。朴素是人的底色，根底在于坦荡真诚。
58、电子在线圈中做绕圈运动形成磁场，电子在物体中做绕圈运动形成磁场，绕圈运动方向决定磁场的磁极性质。
59、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
60、译文：合抱的粗木，是从细如针毫时长起来的；九层的高台，是一筐土一筐土筑起来的；千里的行程，是一步又一步迈出来的。
61、了解他人固然可以使得自己更加智慧，但还不能使自己明白事物之间所有的要点与关联，因为我们还需要了解自己。也许你想说自己有什么难以了解的，这种想法恰恰是误区，了解自己远比了解他人要难。例如在球场上，就不能选择比赛双方所属国家的裁判，因为如果裁判出自比赛的任何一方，他就会不自觉地将自己的身份带入到裁决之中，从而无法公正地裁决赛事。了解一个人就如同裁判面对一场比赛，了解他人就如同裁判来自于与比赛双方无关的第三方，而了解自己就如同由一个出自比赛某一方的人做裁判。于是我们就很容易地看到了问题之所在，了解自己最大的障碍在于我们并非从一个公平的角度来看自己。如果比赛的裁判出自比赛参与者的某一方，那么他就很难公正地处理比赛中所遇到的种种状况，他们不自觉地会偏向他所属国家的那一方。他们就如同比赛的参与者，而不是裁判，他们是当局者，正所谓当局者迷。而了解他人就如同来自第三方的裁判，他们会从较为公平的角度来看待比赛，他们是旁观者，正所谓旁观者清。如果我们能够像旁观者一样来看待自己，就能够在了解自己时也做到像了解他人那样清楚明白。因此我们说只有了解了自己的人才算是明白的，也就是：“自知者明”。
62、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
63、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
64、接下来要说的问题有些麻烦，因为我们会遇到一个现代汉语中常用的词“知足”。俗话讲知足者常乐，这样讲尽管有道理，但这句话中“知足”所代表的意思是满足现状，如此解读和这一章我们遇到的“知足”有着很大的差异。当我们停留在人生黄金年龄段的中途加油站，面对即将展开的跨越式发展期的时刻，满足现状是恰恰要不得的东西。实际上，这里将要讨论的知足，和老子时期的语言特点是相一致的。就如同刚刚我们讨论的“知人”是了解他人的意思；前面章节中出现的“知止”是了解边界的意思；《论语》中的“知礼”是了解礼的意思；顺理成章，在这里出现的“知足”也就是了解什么才是“足”的意思。说到这里，也许你会觉得很奇怪，“足”还不好理解？不就是“满”的意思吗，问题恰恰出在这里。在第三章我们就介绍过，人的基本特性之一的欲望是一个无法被填满的容器。为什么欲望无法被填满呢？那是因为填充欲望的填充物变成了新的容器。也就是说，每一次为了满足欲望而做的填充都会使得欲望进一步变大，于是，欲望就成了一个无法被填满的无底洞。
65、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
66、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
67、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
68、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
69、对于这一古人从自然现象中领悟到的智慧，虽早已达到了人所共知的程度，但真正能引以为戒的人却并不多。比如历史上的名人智伯瑶，本来是个非常聪明的人，差一点就一统中原，可是不明白物极必反的道理，最后他聪明的脑袋就被“反”成了夜壶。
70、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
71、老子认为一个严于解剖自己的人，往往是有自知之明的。然而解剖别人易，解剖自己难。所以人们又说“人贵有自知之明。
72、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
73、做业务谈生意，要打开“天窗说亮话”，一切都要讲清楚，在自己正当利益上要保留别人的意见，并要形成有效合同。这才是真正的做业务水平，也不会造成有争有害。
74、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
75、知者不言，言者不知。(真懂的人不乱说，乱说的人不是真懂)
76、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
77、老子首次提出“道”这个概念，作为自己的哲学的思想体系核心。“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来形容表述的，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
78、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷(最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷)
79、这就是我们今天的生活，不平衡的生活。区域之间的不平衡、经济发展的不平衡，个人生活的不平衡等等，然后就是心理的不平衡，最后连梦想都不平衡了。梦想是每个人与生俱有的财富，也是每个人最后的希望。即便什么都没有了，只要还有梦想，就能够卷土重来。可是我们今天的梦想已经失去平衡了。 ——余华《我们生活在巨大的差距里》
80、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
81、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
82、3嗜欲深者，天机浅；嗜欲浅者，天机深。——典出《南华经·大宗师》
83、身体教育和知识教育之间必须保持平衡。体育应造就体格健壮的勇士，并且使健全的精神寓于健全的体格。 ——柏拉图
84、上图演示了欲望的特点和被量化以后的结果。有了这样的认识，我们就对自身的特点有了一个基本的了解，对自己的欲望有了初步的认识。我们就知道了50%的满足度就已经是最好的状况了，就已经是“足”了。而了解了欲望的这个特点和什么才是“足”的人才是富人。人富有与否与人拥有财富的绝对值无关，一个亿万富翁，由于不了解“足”的含义，一位地去追求超过50%的满足的，那种追逐财富的态度本身就说明他不是一个富人，无论他的财富有多少。可见，了解了欲望的特点，了解了50%的满足度是“足”的最佳状况，人们就会在达到这样的满足度的情况下停住追逐财富的脚步。一个从容面对物欲的人就是一个无可争议的富人，可见人们可以在任何财富水平上成为富人，前提是一定要了解什么是“足”。这就是我们要说的：知足者富。
85、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
86、说明有“正能量”的人，内心不积，不留，不藏，不滞任何欲望。一切都回归在“于虚无之道”中，是一个很有信言，善者，知者之人。全力帮助别人越多，自己得到的反而越多。也就是自己付出得越多，自己获的也就越多。
87、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
88、言教不如身教，做人要以身作则，而不是空话连篇，或者做点事就开始大事张扬，这样教化别人，才会让人信服，尤其现在教育孩子，家长更应该遵守这个原则。
89、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
90、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
91、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
92、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失。
93、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
94、圣人一切作为，如行云流水，义所当为，理所当然，一切顺其自然规律。做完事，如雁过长空，心无芥蒂，不落丝毫痕迹，看似无为实际是有为。
95、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
96、人法地，地法天，天法道，道法自然。(人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则)
97、上善之人像水那样。水的善是使万物都得到好处而不与万物相争，处于众人所厌恶的低处，所以水近似于道。
98、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
99、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
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