精选人性本恶的论据(32句)
人性本恶的论据
1、很多人非常在意高级感，其实是追求优越感的一种延伸，不仅悦己，更可以通过展示来收获优越感。就像有人实施断舍离，但极少会不向外人展示。再比如做PPT，尽管对实际工作毫无意义，但对酷炫效果普遍有走火入魔般的追求。(人性本恶的论据)。
2、虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性，人性可以通过后天教化进行改造，当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了如儒家思想所倡导的修齐、治平、外王是何等重要吗？如果人性真是本善的话，那孔老夫子何必诲人不倦呢？不赞同的人所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替事实评判，从感情上讲我们同所有的人一样也是希望人性本善的，但是现实、历史、和理性都告诉我们人性是恶的，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能弃恶扬善。
3、我们可以看的很清楚，荀子认为那些与生俱来的特性、不能够通过学习而取得的才是性。而什么是我们与生俱来的东西？好利、好色，这是本性。荀子认为，我们每个人从出生的那一刻开始，就对利益有着天生的追求，当每个人都顺着好利的追求任其发展的话，就会相互争夺，谁会跟你讲辞让！我们每个人都喜欢美女，在这个过程中，你会跟别人讲辞让吗？扯淡！
4、那不分男女老幼、无论种族地域、上至达官显贵、下至贩夫走卒，只要生而为人，毕其一生都在无尽追求的到底是什么？答案是：优越感、成功、人格统一。
5、趋利=自私=恶？那是语文没学好导致的逻辑缺陷
6、我们多次问对方“善花里如何结出恶果”，对方回答说“要施肥、浇水”，那我就不懂了，大家都承蒙这个阳光雨露的话，为何有那么多罪行横遍这个世界呢？难道这个“水和肥”情有独钟吗？为什么要和作恶的人做一个潇洒的“吻别”呢？
7、而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性，对后世人性学说产生了重大影响。
8、今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
9、黑格尔说：人们以为当他们说出了人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时，是说出了一种伟大得多的思想。(人性本恶的论据)。
10、第二。只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的重要，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而向上的人格。在历史坎坷当中，人类并没有自取灭亡。人类的文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的，饮水思源，借此我们要感谢那些在人类教化路途中洒进他们含辛茹苦汗水的这些中西先哲们，正是因为从他们的理论智慧当中，从他们的身体力行当中，人们才有可能从外在的强制走上理论的自约，自约人本性的恶，从而培养一个健全而又向善的人格，可见人性本恶并不意味着人终究成为恶，只有通过社会的教化系统就可以弃恶扬善、化性弃伪啊！
11、荀子的礼治和法家的法治相差只这一间：礼制的维持毕竟靠风气和习惯的养成重于靠刑罚和庆赏的迫诱，而法家的行法则专靠刑罚和庆赏的迫诱而无暇顾及风气和习惯的养成。但荀子的礼和法家的法有这一点根本的相同，它们对于个人都是一种外来的箝制，他只有服从的义务，没有选择的余地，没有怀疑和批评的自由。荀子的思想和法家这样接近，他的门徒中出了一个集法家理论之大成的韩非和一个佐秦始皇实行法家政策的李斯，决不是偶然的。
12、反方认为善是恶与恶相制衡的结果，并与正方针锋相对地从生物学中细胞进化开始，阐释了人进化而来具有贪的本性。攻辩环节中另辟蹊径，剖析了人的社会性只反映了向善，而向善的前一阶段——恶，恰反映了人的本性，思维清晰，自由辩论阶段，反方提出恶是人类在物种内及对其他物种的攻击，而正方质问是否吃饭也被定义为恶，眼光独到。反方当即咬定吃饭也是恶，把似乎是谬论的观点论述得滴水不漏，让人不得不佩服反方的三寸不烂之舌……
13、对方辩友多次问我们人性怎么样，始终没有问我们人性本怎么样，请问对方辩友：“人性是什么”和“人性本是什么”是同一个概念吗？
14、社会由人构成，如果外在环境中的恶与人的本性没有关系，那么恶从哪里来？我方认为本能和欲望不是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶。
15、只不过，中企对此认识严重不足，不仅对员工的“利害”认知存在根本性错误，更是让几乎所有的员工和部门，都处在利益的矛盾冲突之中，管理必然混乱。
16、北宋司马光认为人生来在人性善恶上就先天不平等，无论圣人还是愚人善恶都是兼而有之，只是有些在善性上会占优势，有些人在恶性上会占优势。
17、所以，中企员工表现出低素质虽然是客观事实，但根源是管理方法激发了恶之源的动物性。而一旦被外企收购，改用人性化管理后，素质很快就颠覆性逆转。
18、我们大致了解了以上所举出中国哲学史上有关儒家对于人性善恶论的一些重要资料，关于人性究竟是善是恶的争端，已经约略明了了大概，如果肯下好学深思的功夫，“博学、审问、慎思、明辨”，便应当知道这个问题的关键所在了。西方的学者，或倾心于西方文化的学者，认为中国没有真正的哲学，也可以在这些问题上看出了端倪。
19、孟子权威越来越高，自程、朱理学兴起后，孟子非仅次孔子而且有的地方可以说是大大超越了孔子。朱熹的老师程颐便说：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义；仲尼只说一个志，孟子便说许多养气出来。”
20、荀子谈礼，强调“分”(各守本分、等级分明)，他说“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”。但荀子的礼和孔子已不一样，孔子的礼，社会等级建立在血缘纽带上，荀子的礼虽仍强调社会等级，但社会等级的基础已不是血缘，而是人的才能(《荀子·王制》：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”)。孔子的礼主要靠内在的道德和外在的舆论来维持，而荀子的礼带有很强的法的意味，他常礼、法并提，德、刑兼举。
21、人之初，性本善是儒学家孟子的观点，孟子继承和发扬了孔子的观点，故称之为亚圣。
22、(点评：“信任和沟通只缘于善良的种子”包含必要条件推理，肯定前件就可以肯定后件，否定后件就会否定前件，从而强调“人性本善”)
23、董明珠被免职后说：“锦上添花的人很多，但雪中送炭的人很少。”——这就是人性！
24、虽然《三字经》说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”意思是：刚出生的小孩，都是非常善良的。
25、但在科学方法的指导下，通过大量的实践研究，终于突破了善恶的束缚，找到了可以一以贯之、完美解释人类主流行为的底层逻辑：本性不是善恶，而是某种追求。
26、荀子又承袭道家之说，以为宇宙间一切事变都循着永恒的法则。没有天意的主宰，没有妖祥的征兆。但不像道家的委心任命，他觉得正惟自然有固定的法则，人类可以利用这些法则去战胜自然。他又以为一切人为的法则，即一切礼制，也如自然的法则一般，适用于过去的必定适用于现在和将来。这是他拥护“周道”的论据，也是他反对法家因时变法说的论据。他绝不能想象同样的礼制在不同的生活环境里，可以有绝对不同的效果。
27、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。
28、也就是说因为人性本恶(好利、好逸、好色)，所以世间的罪恶(争斗、残杀、淫乱)都由此而来，要想天下安定，先要人心安宁，要想管住人性的恶，就需要礼来约束来教化。
29、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。
30、瞎子本身看不见东西，你怎么教他辨别颜色呢？如果人性本恶的话，种种教育哪可能实施呢？
31、一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。
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