精选道家九字真言(49句)

道家九字真言

1、真正让九字真言传承变化的，大概是因为佛教的东密。

2、手印：万神印。透视、洞察敌人心理，抱神以静。

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4、行者，于此当明道天地之间无不是道，万物之内无不有道，悟天地而不碍，观万物而不着，与此无碍无着方能直行而不周，循道而不迷。行者，无碍无着，天地如我亦如我彼此无分别，直行而不碍，循道而不迷。(即明天地之道，当于人世行大道，此即天地人三才兼备，内养元神，外净世界)

5、《史记•五帝本纪》在记载黄帝为建立统一的国家雏形所进行的一系列战伐活动，重点记叙三场战争：降服炎帝氏族部落的阪泉之战，平服蚩尤的涿鹿之战，安定北方的北逐荤粥之战。人们不禁要问：司司马迁为什们要单单叙述这三场战争呢？

6、明天地所在，悟万物本来，人如其中全三才之意。临者感悟天地，感悟自然，感悟我居其中的真髓。若能时刻感觉天地，万物的存在，这就达到了临字的本义(“人能常清静，天地悉皆归”，所以身心要常保持清静无私，才能天人合一)，应该是临字作为修行的本义。

7、而东密的九字真言属于形像，意不像，后来作为一种修炼手法。

8、者乃成相之意，与此当显真意。龙虎上下而行，于玄关而合阴阳相遇，如春阳融雪，又如泼火遇油，自然而然一点本源现于混沌之中，活泼泼，圆融融，得大药而金丹成。(元神童子于玄关初显现，初时一点，日渐长大)

9、斗者，此时身内天地分明，龙虎咆哮，上下争斗，又有调和之意，宜静养龙虎待其鼎盛而调和阴阳。是心灵与宇宙的共鸣，不但要勇猛果敢，还要在遭遇困难的时候，涌出强烈的斗志。(阴阳交而地天泰(泰卦)，龙虎金丹内中炼！)

10、列者，与此本来已明，面目一新，当继续精进，时刻一至自然超脱轮回，天地合与道同存。列者，乃列天地之意，超脱之喻，此时天地之间有其位，万物之内有其名是为列。(乾卦，天行健，君子以自强不息，坤卦，地势坤，君子以厚德载物)

11、《蚩尤传》的上述叙述给后世留下了一段公案：蚩尤是否就是炎帝？吕思勉等前贤经过考证以后认为阪泉和涿鹿是同一个地方，阪泉之战和涿鹿之战乃是在同一个地方发生的两场战争，很可能就是同一场战争中前后两个阶段中的两场大仗。以此为一个依据，吕思勉等前贤认为炎帝和蚩尤可能就是一个人。我认为不同的人可以在不同的时间在同一个地方进行不同的战争，在同一个地方进行不同战争的未必就是同一个人。今人刘俊男老师在其《炎帝就是蚩尤》一文中，先论述炎帝不是神农，然后从十一个方面举证论述炎帝就是蚩尤的理由。我也赞同炎帝不是神农，但并不是说炎帝和神农之间没有任何关系。我认为就单纯的名称这个意义来讲，神农和炎帝是同一氏族部落前后不同时期的首领。这是一个方面。另一个方面，从《逸周书•尝麦解》和《路史》的叙述来看，蚩尤和炎帝之间应该也有一种特殊关系：很可能，炎帝榆罔和蚩尤是同一氏族部落同一时期的两个主要首领。所以，《遁甲开山图》说：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”《路史•后纪四》说：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”一般认为，榆罔是神农、炎帝家族的末代首领，而蚩尤则与榆罔同时，这与《遁甲开山图》、《路史》说蚩尤是炎帝的后裔并不矛盾。从《蚩尤传》来看，蚩尤有过逐炎帝榆罔而自立为炎帝的举动，从这个意义上来说，蚩尤是众多的炎帝中的一个，言蚩尤冢是炎帝陵不是没有道理的。但是，以此断定蚩尤就是与黄帝同时代的炎帝而直言炎帝就是蚩尤，这是不恰当的。

12、象征：心电感应、隐身。表示集富庶与敬爱一身的能力。透视、洞察敌人心理，抱神以静。

13、人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。(道家九字真言)。

14、最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

15、列者，与此本来已明，面目一新，当继续精进，时刻一至自然超脱轮回，天地合与道同存。列者，乃列天地之意，超脱之喻，此时天地之间有其位，万物之内有其名是为列。(乾卦，天行健，君子以自强不息，坤卦，地势坤，君子以厚德载物)

16、罗泌的这一段转述很容易使人产生这样的联想：炎帝为战胜蚩尤而归顺黄帝并与黄帝组成炎黄氏族部落联盟，我们能否由此推断炎帝和黄帝之间是先后合作后又分裂呢？这样的联想至少可以引出两个问题：其是涿鹿之战促成了炎黄两个氏族部落的联合吗？其是先有炎帝、黄帝平定蚩尤的涿鹿之战然后才有炎帝、黄帝之间的阪泉之战吗？

17、 热文   转世投胎确有其事，道教“五道”不可不知

18、阵者，神居黄庭，则万物可为掌指，天地不仁以万物为刍狗，大道不仁以天地为刍狗，世间浮华当云烟而过，入眼而不迷，入耳而不惑，入口而不味，入鼻而不嗅，触身而不坠，入神而不思，当悟却本性还归本来，面目一明自然超脱。阵者，天地为棋，苍生为掌，万物有而神不惑。(自此识神退位，元神主事，智慧得开，不落尘俗)

19、注1：阿含宗跟天台宗及东密的关系很近，最早立寺就是向天台宗借的地盘，其方法是真言、手印、观想三者结合，在日本不少年轻人热衷于阿含宗的修炼，这也是为什么九字真言配合手印这种方法很快被影视漫画所借鉴，并得以快速传播的原因。因为发展较快，很多佛教人士攻击并指责这个新立教派很多东西是毫无根据的，这些是否可信不是我们需要讨论的，任何一个新兴的组织都少不了真真假假的指责。阿含宗与中国关系不错，如作为中日围棋交流的赞助方，对中日友好有一定贡献，同时与中国佛教的关系也比较融洽，另外在北京大学，北京外国语学院等地还设有奖学金，对于国内的希望小学也有不少捐资，总的来看目前善举不少。

20、       近世有些道家研究者认为：符箓、祝由、秘咒、科仪、武术、百工、巧艺等都属于道家山术内容，并划分了道家五术的分类，实际上这里的山术应该称为仙术或道术，如果称为山术，很容易与原始道家中的山术造成混淆，需要注意分辨。

21、表示：勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。

22、精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

23、      道家九字真言怎么用？在阿含宗改造过的用法里指定，一个是配合手印，另一个是画四纵五横。四纵五横在遁甲术中也是一种术法，常用于避难使用，因为四纵五横共计九个笔，用它配合九字真言，一个字配合一画。客观来说，这种方法是有一定作用的，虽然这样的胡乱配合，导致道法的实践者，结果弄不清楚到底是九字真言有作用还是四纵五横有作用，但对于普通的修习者，这种快餐式的用法，能让人偶尔能感受到它的力量，所以这种修法颇受欢迎。

24、      后世也有很多地方可以看到道家的山术应用，如民间猎人专修八门择日，用于上山捕猎中，更有云游之人，如路遇身无盘缠，则择有酒食之方去打秋风，这些东西还有一部分流传到一些少数民族手中，成为巫师手中的至高宝典，更有将山术提升运气的做法，融入到一般的科仪(法事)之中，以保证法事的有效性，还有利用山术中照妖镜的原理，制作风水化煞物或用于驱邪捉妖等等不一而足。

25、百年壁画龙王出巡布雨图，告诉你龙王是怎么降雨。

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27、道教最高神“三清”差点变成“四清”了，怎么回事？

28、那么，怎样来表述炎帝和蚩尤之间的关系才比较合适呢？我觉得这个答案可以这样来写：炎帝和蚩尤是同一氏族部落同一时期的两个主要首领，蚩尤曾一度驱逐炎帝榆罔自立为炎帝，这是涿鹿之战发生的直接原因之一。

29、前者，于本来之处当悟天地轮回之意，天地合一是为终，亦是为始，须知此轮回乃道之轮回天地之轮回，循环往复，当于静念处体会道之义理，道之本义，则可不惑于所得，不惑于所成，列天地而不坠，临万物而不迷。前者，进也，不思，不昧，不惑，循天地而演万物，得大道而不退本源。(否极泰来，泰极否生，闲时须常静心以元神悟大道之理，使行为不失中庸)

30、象征：时空控制。表示救济他人的心。分裂一切阻碍自己的障碍，微妙圆通。

31、神居黄庭，则万物可为掌指，天地不仁以万物为刍狗，大道不仁以天地为刍狗，世间浮华当云烟而过，入眼而不迷，入耳而不惑，入口而不味，入鼻而不嗅，触身而不坠，入神而不思，当悟却本性还归本来，面目一明自然超脱。阵者，天地为棋，苍生为掌，万物有而神不惑。(自此识神退位，元神主事，智慧得开，不落尘俗)

32、如果自己悟出来真言法术，或者上天传授，都不太适宜用“宜知”这二字。

33、 热文   道教养生有三大法宝：养精、养气、养神

34、临者，明天地所在，悟万物本来，人如其中全三才之意。临者感悟天地，感悟自然，感悟我居其中的真髓。若能时刻感觉天地，万物的存在，这就达到了临字的本义(「人能常清静，天地悉皆归」，所以身心要常保持清静无私，才能天人合一)，应该是临字作为修行的本义。

35、其实记载的缘由是，当时方士要去深山老林采药，防止冲撞森林内的精怪，所用来保护自己的咒语。

36、 热文   道家符咒：道家密不外传的“九字真言”手咒

37、者，意味着自由，既能支配自己的躯体，也可以支配别人的躯体。它是善于借鉴利用环境，操控万物的灵力。

38、 热文    道教符咒如何使用请符咒需要注意什么

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40、首先我们明白人类创造著作，包括任何古典经文。有的是老辈流传，有的是经过一些前人总结，还有自己的参悟，这些种种因素加在一起，才会流传至今。

41、皆 象征：危机感应。表现知人心、操运人心的能力。解开一切困扰，四象和合。

42、 热文   2020年道教节日大全，据说在这些日子上香最灵验

43、象征：能量；表示延寿和返童的生命力。行动快速如镖，观天道，执天行。

44、阵 象征：心电感应、隐身。表示集富庶与敬爱一身的能力。透视、洞察敌人心理，抱神以静。

45、大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

46、善于识别小人，懂得提防小人！(附化解方法)

47、注意事项：此法最是殊胜，杀伤力亦强，故使用时宜心存善念，避免伤及无辜。施法前务请先默祷"弟子某某因故施法，为免伤及无辜，敬请无冤无仇者先回避"。◎增加人缘的方法：把床移至阳宅延年方，可以让你早日结成好姻缘。

48、那么，怎样来理解《逸周书•尝麦解》和《路史》对这段史实叙述的不同之处呢？我们认为三者之间可以互为补充，《逸周书•尝麦解》着重于交代事件发生的背景，即涿鹿之战是在炎黄氏族部落联盟形成之后发生的，所以，作者特意在叙述之后来了一段这样的评述：“以甲兵释怒，用大正顺天思序”。作者认为，蚩尤兴兵驱逐炎帝，这是“以甲兵释怒”，用战争说话，述说自己内心的不满。联系前后文来看，蚩尤不满的多半是炎帝分任给自己的职务和工作。作者又认为，黄帝援助炎帝平定蚩尤之乱这是顺天意，有利于稳定炎黄氏族部落联盟内部的稳定和有序运作，所以说平定蚩尤之乱是“用大正顺天思序”。我认为，这样的评述是紧扣涿鹿之战繁盛的背景来说的。《路史》的转述则着眼于“展示细节的真实”，补充说明《逸周书•尝麦解》叙事细节方面的不足。

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