精选懂哲学的人很可怕(76句)
懂哲学的人很可怕
1、想做的事，就尽管去做。一般人普遍认为这是好事，但真的是这样吗？
2、——“苍天之气清净，则志意治，顺之，则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。”
3、电车难题的思想实验使我十分震惊，我学会了从不同的角度看待思想实验。眼见为实的实验告诉我，一个问题要从多个角度思考，多与人讨论，自己的观点不一定完全对，别人的不一定完全错，要学会吸收和接纳别人的观点，只有这样，才能更接近真理。
4、精神病才是正常人。德勒兹认为欲望机器是世界运行的真正机制，这种原始的欲望是无目的性自由力量，在他顺畅发挥的时候，就会产生汪洋恣睢的创造力，创造真正的美和艺术，在它受到阻抑的时候，就会出现压抑性的文明秩序。像宋明理学的三从四德和资本主义社会标榜的自由民主，都是对真实欲望的压抑。资本主义社会对封建社会的摧毁取代过程，表现了欲望顺畅生产，一旦它建立自己的规则秩序，就以虚假的意识形态阻抑欲望本身。资本主义社会中的文明人都是精神分裂者，是真正表达原始欲望的正常人，它们渴望解放，并把这种解放实现了出来，而那些中产阶级或上流社会的正常人，却是真正的精神病。看过《禁闭岛》《飞越疯人院》吧，里面的精神病人才是正常人，那些警察和医生反而是精神病。只不过在精神病人占据统治地位的社会，正常人都被当做精神病关进了医院和监狱。这就是资本主义社会的真实反映。有的哲学史著作说欲望机器的说法是主观性的欲望和机械唯物主义的奇异混合，其实其实这并非什么机械唯物主义，而是对无主体思想的一种不太圆熟的表达。机器的本质在于它的无人身的主体性，它虽然有自身的客观机制，但这客观却并不是实体性的，达到了“空义不坏因果”的境界。
5、老师总是用故事或事例来引导我们认真思考哲学道理，还能收获人生哲理，比如最后一节课告诉我们：人可以通过自身的生存价值来体现活着的意义，通过改变心态来面对苦难、挫折，死亡；
6、王德峰：一些人是会有这样的感受和印象，但其实我不会贬低某一方。西方哲学及其科学是建立在理性思辨和实验的基础上的，在这点上他们很厉害，所以我们要学一点西方哲学，也就是学一点西方自然科学的思想基础和思维方法，以便让我们能够在自然科学、技术等领域有所创造。西方文明的自我批判和反思也很深刻，其中最突出的人物就是尼采。这些都是西方哲学的意义所在。(懂哲学的人很可怕)。
7、所以，谢谢鞠老师和少年商学院的所有老师，我们下次再见！
8、顶级科学家们除了不“正常”，被人们视为“怪癖”，有时候还会为世俗所不容，被视为“异端”，尤其是那些黑暗保守反动势力，他们害怕科学带来的光明照耀出他们的丑陋，由此肆意打压和迫害，这时就需要考验科学家们意志和胆略的时候了。
9、如果入手一件新东西，就丢掉屋里的一件旧东西。
10、特根斯坦——救度。康德以后哲学家大都觉得哲学家的身份多么神圣庄严，牛逼哄哄，但维特根斯坦却认为哲学家没啥意思，好多次不想干了，跑去当了工程师，小学老师和战地护士，他有一次想去苏联当个园丁，那边非让他当哲学家，结果没去成。
11、不管是谁，都在生活中扮演着某种角色。在公司、在家，为人家长、为人子女。
12、我还学到了有关死亡的一些问题。对比一下墨西哥的亡灵节和中国的清明节，我们就可以总节出其实死亡并不可怕，重要的是你看待它的方式。我还学到了像苏格拉底等哲学家一样思考和提问的方法方式，它促使我对世界上的一些事物问题有了一些新的思考和见解。希望以后还能有读哲学的课程，我一定会上的！
13、虽然大家都很热心，帮这位邻居介绍工作，但他总是做没几天，就不想上班。后来，他开始去和人家赌博，一开始小赚一点钱，后来一输再输，连孩子的学费和生活费，也都拿去赌。
14、王德峰：一代一代的年轻人，在大学里的状态并不相似，这主要是受社会变迁影响的。我眼中的“90后”与“80后”的差别就非常大。“80后”不是乖乖的一代，“90后”才是。“90后”读书很勤奋，目标很明确，为了GPA(平均学分绩点)而奋斗，对待学业很守规矩。而“80后”学生，不想听的课可以不去，对于喜欢的课则十分热情。许多“80后”当时都是翘课来听我的哲学课，把教室围得水泄不通。一个学期我要换3次教室，仍然被他们“围追堵截”。
15、这绝不等于说，康德主张人应当匍匐在上帝脚下，屈服于统治者的淫威。他倡导的德性是自律。人必须有尊严，才能真正有道德、理想、信仰。按照自然神论的观点，德性是根据一个发自社会权威的命令行动。显然，这是他律。理性仍在作理论的使用。只有使理性作实践的使用才有自律——用我们今天的话来说，叫作达到了“自觉”的境界。于是康德说：人是目的。他的哲学体系终止于人类的理想。
16、哲学知识是比较复杂深奥的，因为它基本上是被社会实践证明了的，正确的道理，所以它体现的是共性的东西，也就是说从，万象表现中凝结出来的规律性的东西，需要有一定的理解里会一定的实践能力才能够弄懂。他要求的是比较全面的知识，大部分时间都用来做研究，所以总体来说就有点呆板。
17、原来我以为哲学很无聊，听了你讲的课，我不但学到了很多东西，还喜欢上了哲学了。我明白了哲学没有标准答案并需要深入的思考，它是对问题的探索，它无处不在。
18、一个愿意去钻研心理学和哲学的人，多半是对人本身的存在、思维和行为感到好奇，处理生活中的日常琐事、为人处世，就相对显得没那么重要。
19、如果说哲学是一把刀，那么逻辑就是一块磨刀石，有了逻辑，哲学便可以势如破竹地解决虚构或真实的问题。
20、维特根斯坦的哲学不是在书斋里意淫出来的，而是来自实际的生活和工作。在二战战壕里，维特根斯坦想到了它前期哲学的主要观点——逻辑哲学论。他作战俘的时候把它写了出来，轰动了整个欧洲思想界。通俗说，他认为我们的语言就像世界的镜子，世界有啥事，镜子里就有照出啥命题与之对应，两者一一对应。镜子里能照出世界的模样，但是却照不出镜子本身——镜子的背面，镜子的边界，以及镜子为啥能够照出世界，这也就是维特根斯坦说的语言的边界：可说的，说清楚，不可说的，保持沉默。维特根斯坦说，可说的都是没有意义的。欧洲思想圈听懂了可以说的部分，但是最重要的却是不可说的。
21、学而时习之，充分体现道德经之价值。做到了，圣人也。
22、孤独之爱，前提是处于被遗弃或爱的匮乏状态，丧失了“主体间性”或可理解性，那么孤独之爱就是莫名其妙之爱。
23、所以，人们至今不懂康德说了些什么，甚至专攻康德的哲学研究者也远远没有达到一致的见解(不一致＝未消化＝处于消化过程中)，就不是一件值得奇怪的事了。
24、“大家不是在等我，是在等待哲学。”这是一场听众爆满的公开课上王德峰教授的开场白，也是他对自己“出圈”的绝妙诠释。
25、在家庭教育上，我成功的一面恐怕是，在孩子的心目中，父亲是他心灵上的好朋友。儿子在成长过程中，从小到大，内心最重要的事情都会和我沟通交流，对我很信任。作为家长，我很看淡孩子的成败，只要你内心坦荡，能与我交心，我相信这样的孩子在人生的道路上会走得平稳。
26、 第一个“畏天命”，等于宗教信仰，中国古代没有宗教的形态，而有宗教哲学。有一位大学校长说：“一句非常简单的话，越说越使人不懂，就是哲学。”这虽是笑话，也蛮有道理，由此可见哲学之难懂。中国的乡下人往往是大哲学家，很懂得哲学，因为他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事坏，都认为是命，这就是哲学，他的思想有一个中心。天命也是这样，这“畏天命”三个字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。这些都是“畏天命”。一个人有所怕才有所成，一个人到了无所怕，不会成功的。
27、 人生如果没有可怕的，无所畏惧就完了，譬如在座的各位，有没有可怕的？一定有，如怕老了怎么办？前途怎么样？没有钱怎么办？没车子坐怎么办？都怕，一天到晚都在怕。人生要找一个所怕的。孔子教我们要找畏惧，没有畏惧不行。
28、后期维特根斯坦在看足球比赛时萌发了语言游戏说的基本思想。他认为语言的意义不仅仅在于指示现实，更广泛的它是一种操作规则，像我背外语单词式的学语言方式，只是语言运行的一种方式，而且是一种很蹩脚的方式。在激烈的足球场上，我们听“射门”这个指令的时候，本能的反应并不是先分析“射”的含义，再分析“门”是什么意思，而是本能似的把球射了出去。整个意义是一气呵成的，而不是分析构成的。并且这个“射门”的意义，不仅仅对应于将球射进网洞，在其他的语境下，它往往有不同的含义，这个不用我解释，你懂得。所以，语言的意义在于用，一一对应的指示，只是用的一种很呆板的游戏方式。前期不可说的部分，其实只是因为它是用来做的。做才是最好的说。
29、海德格尔的私德最终还是影响了他的思想境界，一个自私自利的人，是不可能豁出性命去痛快地活一把的，它说向死而生，终究还是贪生怕死。人他最后的时刻他的遗言透露了真相，“只有一个神能救我们”。这个神不是西方的上帝，而是东方的智慧，道路就通向那里。
30、克尔凯廓尔—信仰绝望。克尔凯廓尔死时，尼采才11岁，一个在丹麦，一个在德国，两人没见过面。但假如两人能够见面聊聊的话，虽然观点相反，但必定猩猩相惜。与尼采一样，克尔凯科尔识破了人生最大的生存处境——绝望。尼采的绝望源于上帝死了，人生毫无意义，克氏的绝望在于上帝的隐去，人生无所寄托。克尔凯廓尔通过一个故事来讲自己的道理：上帝要亚信徒伯拉罕杀死自己最珍爱的儿子，以此献祭，亚伯拉罕接受神谕之后，静静地地布置着这一切，骗儿上山，捆绑，举刀……在即将下手的一刻，上帝现身，让亚伯拉罕用一只公羊代替了儿子。故事的重点不在于最后的上帝的献身，而在于亚伯拉罕的平静。这一场上帝的考验中，亚伯拉罕内心经历了什么？
31、王德峰：今天的教育危机是不是现实？这需要传递吗？批评文艺作品在传递教育焦虑，我认为这是一种鸵鸟政策。电视剧发出这样的声音，也是一种公开的呐喊。我们不能“掩耳盗铃”，必须全民反思教育问题。
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33、在《楞严经》上佛的兄弟阿难自己说：隔日打摆子，一天发烧、一天发冷的，怎么得了啊！你晓得第六意识开始修，你还只一点点影子啊！慢慢来呀！你的第六意识自己都把握不定啊，三天对，两天、四天又不对了，这个叫做你的种子因缘都变了？哪有这样简单啊！啊，有些狂得不得了，“佛法我全懂得。全好了，都悟了！”哎，就差一点可惜她还是女的。不然就马上转身立刻变成一个男人给你看看。
34、上观新闻：所以，现代社会无论多么讲究效率，还是要给每个人的精神成长留一些空间。
35、如果决定不了是“YES”还是“NO”，会造成对方和自己的负担。
36、继之而来的后现代哲学家，仍然处于无家可归的状态。
37、然而，小妹仗著父母宠爱她，哭闹之外又绝食抗议，大家只好依了她。
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39、简平：怀念“茶客”流沙河，那时和他一起“摆龙门阵”的，个个满腹经纶有来历
40、王德峰：在西方，有一句话叫“哲学不能烤面包”，说明哲学这门学科不能当成谋生的技巧。人们认为，与之相比，更有实用价值的是科学。
41、根源在于过分看重理论理性。科学技术本身无辜，问题出在把科学技术的原理用于处理人与人之间的关系上。所谓“科学技术的原理”即理论理性。理论理性用于自然是正当的，但如果用于处理人与人之间的关系(这个领域，按康德的术语，称为“自由”)，就要出毛病。这不等于说在自由领域不能用理性。理性还是要坚持的，只是不作理论的使用，而要作实践的使用。换句话说，就是在自由领域理论理性必须止步，必须让位于实践理性。
42、我还认识了几位大哲学家，知道了哲学与科学是密不可分的。在学这门课之前，我一直认为哲学之一学科是枯燥乏味的，但现在我才知道哲学也是挺有趣的，并不是我想象的那样。
43、带给我的改变：我明白了死亡并不可怕，对待任何事物都要有怀疑的态度，要有自己的思考，不能别人说什么就是什么。思考可能要费点劲，但是是值得的。
44、还有我们所说的五行，金、木、水、火、土，跟西方人所理解的化学元素完全不同，它们是阴阳五行之气。但是这“气”怎么翻译成英语？译成air(空气)或者gas(气体)，都不对，最终只能采用音译的方法，译成了“chi”。这说明，我们是中国人，我们生活在汉语中，语言是存在之家。
45、后现代哲学的见底已经接近谜底了，但救度的希望仍然渺茫。眼见资本主义主流社会已经被深度毒化，无药可救，后现代思想家们把把救赎的希望集中到囚犯、精神病人，性和流浪者等身上，提出了一些耸动的命题，以求刺激这些未被纳入主流的社会边缘力量迸发拯救的力量。但这些人连自己都拯救不了，怎么能拯救人类？后现代思想家们与其说在进行拯救，不如说在寻求慰藉。海德格尔、维特根斯坦那里透露出些许的星光，在后现代思想家那里仍旧是一些暗夜的星光而已，西方人无论也走不出本体论的巨大迷宫，这并不是这些哲学家的错，而是整个西方文化自身的宿命。西方哲学流浪了二千年之后，终究还是无家可归。
46、王德峰：退休是自然规律。退休后，我有更多的时间写书。我有几本书要写，特别是关于马克思主义的研究。我希望讲课少一点，写作多一点。至于今后要不要继续录制音频课，我还没有考虑，目前享受这个过程就可以了。
47、印象最深的是电车实验，引发我们对生命、对道德的思考；
48、如果用了很久的东西坏了，可能你觉得丢了比较省事，但松浦更倾向把它修好继续使用。在他看来，东西坏掉的那一刻，才是开始的时候，它才真正成为你的东西。
49、上观新闻：您在一次讲座中说，儿子差点因为您的教育没有考上大学。看来您不是“虎爸”。
50、在康德之前，不但英国的经验派片面崇尚理论理性，其典型的代表人物洛克，企图以感觉论证上帝，即在理论理性的基地上建立道德、理想、信仰；而且德国的唯理派，也陷入理论理性而不能自拔，例如莱布尼茨，尽管有马丁·路德宗教改革倡导良心为其前驱，但他却未能在哲学中为良心找到基地，仍局限于以理论理性论证上帝。更不用说，古希腊哲学和中世纪经院哲学，在涉及道德、理想、信仰时，主要靠扩大理论理性的领域。
51、灵活使用：有逻辑思维能力不等于能解决较难的问题，仅就逻辑而言，有使用技巧的问题。何来？熟能生巧。由学数学可知，解题多了，你就知道必须出现怎样的情况才能解决问题，可叫数学哲学。
52、孤零零地躺在一根枯枝上的闹钟(这是达利的一幅著名作品)，是瘫软的、变形的。时间照样流逝但世界原封不动，没有新鲜事，等于什么都不曾发生。
53、他的意思是，他也是为这个家好，才会想去翻本，并不是他爱赌，而且他已经摸到赌钱的秘诀，只要再给他一点赌本，他会赢很多钱回来养家。
54、加缪——荒谬。上帝死了，世界的一切是没有意义没有理性的，加缪陷入了荒谬。反抗是面对荒谬的唯一行动，正如西西弗将巨石从不断从山低推向山顶一样，虽然石头会一万次滚下来，但是我要一万零一次把石头推上去。加缪的反抗精神令人钦佩，可是在反抗中伴随的荒谬感说明了他的不通透，他认识到了世界的无目的性，但却不能由内而外地接受它。接受了无目性，才会获得真正的自由。不是说不去反抗，而是说在反抗中不被反抗的仇恨所捕获，无所驻而然生其心才是解脱。
55、我听了，心里为他感到遗憾。我很清楚，这一次，我跟他的缘分真的尽了。
56、永远都不会有世界哲学，只会有几个大的哲学区域。比如，印度哲学是一类，古希腊哲学是一类，中国哲学是第三类。假如全世界有统一的哲学，也就是说，人类只有一种智慧，那就意味着智慧的结束。
57、或许正是这样一种土壤，让一些黑暗保守势力、反科学势力依然存活得如鱼得水，他们承继着宗教裁判所的衣钵，一遇风吹草动，就会出来祸害人间。今天我们缅怀纪念布鲁诺，就是希望引起警醒，避免布鲁诺的悲剧重演。
58、哲学是爱智慧的学问，它把智慧和知识区分开来。我们这个时代习惯灌输知识和技术，谋生是人们生活的主要目标之一。而资本增值的推动又让当代人更容易遗忘自己的精神生活和精神家园，导致没有安心立命的地方。大家喜欢看我的讲座，也表明哲学被社会需要了。哲学研究是少数人的事，但哲学修养是每个人都应该有的。人生需要精神养料，养料要在哲学中找，中国人其实是靠中国哲学建立精神家园的。
59、2002年，松浦与GENERALRESEARCH的创办人暨设计师小林节正共同开了一家叫COWBOOKS的书店。
60、一开始我觉得学哲学并没有什么用，哲学给我的感觉是非常生硬，冷冰冰的，似乎离我们很远。而且那么深奥的哲学道理应该只适合知识渊博的研究学者们去读，跟我们小孩根本没有什么关系。
61、海德格不把人叫人，而叫“此在”(也有翻译成“缘在”、“亲在”的，其实缘在更好，缘起嘛)。在《存在与时间》中他对“此在”的生存结构进行了分析，提出人是向死而生滴。啥意思呢，就是众人都是处于浑浑噩噩的咸鱼状态，操心着这事那事，有人爱闲谈八卦，有人爱学习上进、有人却犹豫踌躇，但这些操心事都不是真正的生活，因为他们都在逃避死亡。但海德格认为，只有直面死亡深渊的人才是真的勇士。面对死亡，凡人有怕，真人生畏，怕死者没有领悟死亡的真正含义，还是贪恋生活的享受，畏死者真正知道死亡的虚无，并时刻顶着虚无的压力，如履薄冰、如临深渊、戒慎恐惧地活在这个世界上。
62、我还学会了一些辩论的方法，演绎法，类比法，归纳法，我要学着在生活中运用这些方法，警惕有些人的谬论。
63、哲学的趣味性也不强，很难引起人们的共鸣，喜欢哲学的人不多。
64、《百家讲坛》相信大多数爱学习的朋友都看过，为什么现在停办了呢，就是因为那些史学家只懂得历史的总结，没有对观众的当下生活发挥指导作用。
65、因此，我经常可以在半夜，听到他们夫妻在吵架。后来，两人吵到门外，惊动里长，这位失业的邻居还请里长和我们这些住户来评评理。
66、然而，他却说自己是在落后的情况下起跑的。与很多人的人生轨迹不同，松浦18岁从高中辍学后，不会半句英文，只身前往欧美闯荡。
67、“应知假说，或随转门。”这是教育上的方便，假定的说法，为了普通给一般人，智慧不够，(为了)容易懂，方便说法可以。“或随转门。”改变一个方法的一种方便的教育法，不是确定的道理。
68、有一天，他来找我借钱，说周转上有急用。我为了减轻他的心理负担，就说干脆买他的健康食品来吃，让他有收入。
69、因此，搞明白康德说的到底是什么，尽管是一种很初级的、属于“哲学普及”的工作，但也是重要的、有意义的事业，而且是实行起来并不那么容易的事业。
70、后来，松浦注意到服务员正看着他带的杂志，刚好是面包特辑，两人因此聊了几句，气氛一下子变得愉快多了。
71、枇杷落了一地，每一粒种子都会长成一棵参天大树|申赋渔
72、研究心理学和哲学的人是有思想的人，是一个真正独立的人，这类人必定不是狭隘的，他们往往都有一颗包容的心，眼里能看得进事，耳里能听得见批评的声音，心里能容得下人。
73、如果是让你头疼的对象，不如试着主动接近对方。
74、通过对这门课程的学习，我懂得了哲学是一门很深奥的学科，做任何事都需要思考，我学会了不同的东西：
75、然而，他老婆却哭著说，家里的钱早就被拿光了，现在身上的一点钱，也是去娘家借来的，再拿走，小孩子要吃什么？
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