精选笛卡尔名言我思故我在原文(31句)

笛卡尔名言我思故我在原文

1、我觉得这段解释有三点值得注意的地方。首先，它说明存在性是上帝的一种性质，而且是一种狭义的性质。这样我们就不能在一般意义上理解它。其次，在上帝身上，本质与存在不能分开理解，而在其他东西，则是可以分开来理解的。由于这两点，因而产生了第三点很有意思的结论：上帝的是和三角形的是乃是不同的。然而，如果我们仔细分析，则可以清楚地看出，这三点意思完全可以归为一点：在上帝这里，本质和存在是不分的，而在其他事物，本质和存在是区分的。这与前面提到的笛卡儿的那些论述显然是完全一致的。问题是，这种区分究竟是什么意思？为了能够更好地理解笛卡儿的思想，我们再看他的另一段话：

2、   可惜，女王无上的世俗的权利也未能改变命运女神的残酷，不到一个月后，笛卡尔便在这寒冷的异国患肺炎撒手尘世。两年后这位女王秘密地改宗笛卡尔所信仰的天主教，这在当时几乎相当于背叛自己的国家，因为瑞典的国教是与天主教势不两立的宗教。可见笛卡尔对这位女王思想的影响是何等之巨大。

3、笛卡儿在作出身心二元区别之后，再次提出“我到底是什么呢”的问题。在谈论灵魂的属性——感觉和思维——时，他说：(笛卡尔名言我思故我在原文)。

4、另外，肯定有些句子的译文欠佳，或者说可以进一步完善，但本着抛砖引玉的初心，暂且印出一家之言，以飨读者。

5、笛卡儿的《第一哲学沉思集》共有6章，第2章主要探讨了这个问题。为了清晰准确地理解笛卡儿的思想，我们重点讨论其中两段话。第一段话如下：

6、中国的思维学说的起源，典型的有"无生有，有生无"，相当于无神论，并不认为世界是有序而完美的；而认为，正因为世界杂乱无序，因此更看重如何取得万物的平衡、追求和谐。(笛卡尔名言我思故我在原文)。

7、从古时到近代，中医学是华夏民族得以繁衍发展的生存保证的重要手段，虽然因我们所学有限，现代医学对中医学的奥妙还无法解释，而中医学的作用也囿于上述种种原因无法充分施展，但不可否认它的重要程度。

8、在笛卡儿的著作中，他用“存在”和“是”来论述上帝，因此他说“上帝是”，“上帝存在”，而且这两种用法确实常常是不分的，意思也是大致相同的。但是，从以上论述我们确实可以看出，这里还是有细微差别的。最重要的一个差别是，对上帝可以说“是”，也可以说“存在”，二者是等价的；或者，对上帝只能说“是”，但是这种“是”乃是在“存在”的意义上理解的；但是，对于除上帝以外的其他任何东西，都不能简单地这样说。

9、lessciences.PluslaDioptrique,lesMétéoresetlaGéométriequisont

10、英国哲学家吉尔伯特·莱尔将笛卡尔建立的身体/灵魂的二元论模型称为“机器中的幽灵”。

11、怀疑精神必然和卫道士战斗。此中矛盾天然形成。

12、引文3：现在我觉得思维是属于我的一个属性，只有它不能跟我分开。我是(Egosum)，我存在(egoexisto)，这是靠得住的；可是，多长时间？只要我在思维；因为假如我停止了思维，也许很可能我就同时停止是了。我现在对不是必然真的东西一概不承认；因此严格说来我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性，这些名称的意义是我以前不知道的。那么我是一个真的东西，真正存在的东西了；可是是一个什么东西呢？我说过，是一个在思维的东西。还是什么呢？我要再发动我的想象力来看看我是不是再多一点的什么东西，我不是……(同上书，第25-26页。其中几处有修改，参见Descartes:Meditationen,S.Descartes:MeditationesDePrimaPhilosophia,p.27)

13、•诺贝尔文学奖获得者皆入选，不论是否去世，只要写作语言是法语，换言之，其金句满载着源远流长的法国文化气息。

14、笛卡尔的哲学历程是一个异常艰难的历程。他的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。

15、这是一个人，而且是同一个人，他能意识到自己的理解和感觉。但人没有身体就没有感觉，所以身体必须是人的一部分。

16、也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“Jepense,doncjesuis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

17、无锡有个拈花小镇，这里就说个关于拈花的佛学传说。本来灵山大会上佛陀说法,大家都很严肃庄严,佛陀从树上拈花一朵，略作停顿，就送入脚下泥土上。而在场的千万大众,唯迦叶一人一笑而得“悟”。后人比较认可的解释是：枝头的花是有生命的，手中的花只剩下了美丽的“相”，到了泥土上的花已走向生命的终点，看似同一朵花，其实已非同一朵“花”。当时只有迦叶领悟了佛陀的意思，他一笑而之，佛陀看到，因此知道迦叶已领悟。

18、我思故我在的意思是：“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在，因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。

19、有的人天性喜欢顺着别人的套路走，有的却凡事质疑。我认为质疑也符合中国思想，《中庸》里面提到慎思之明辨之，这都是质疑精神。

20、在笛卡儿的探讨中，我们看到，最容易令人迷惑和产生问题的地方乃是是和存在的区别。无论是关于上帝与其他事物的区别，还是关于本质和存在的区别，实际上都与是和存在的区别有关。根据引文2和笛卡儿的思想是清楚的。因此，我们理解的困难显然主要不在“我思故我是”这句话本身，而在于涉及到上帝以后。如果不谈论上帝，大概也就不用区别存在与本质，因此也就不用有那么多相关的讨论，也就不用区别是与存在了。问题是，在笛卡儿那里，谈论上帝，甚至以上帝为出发点，已经成为哲学传统，因此他不得不谈论，必须谈论。在这种情况下，我觉得，我们倒是应该考虑一下，从上帝出发，为什么就一定会涉及到存在和本质的区别呢。

21、翻开法国漫长迷人的文化与思想诗卷，成千上万的智者、思想家、哲学家、文学家、艺术家、科学家，犹似盛夏夜空的繁星：琳琅满目、灿烂辉煌，令仰望者赏心悦目、恋恋不舍！细读每位作者的睿智金句就如细数天上的星星，数去数来便会顿悟：这就是法兰西的思想史！

22、我要这样来观察自己：好像我既没有双手，也没有双眼，也没有肉体，也没有血液，也没有一切的器官，而仅仅是糊涂地相信这些的存在。”(《DiscoursdelaMethode》)

23、“他之所是”是比“上帝”更合适的，因为它使我们可以在第一意义，即他是(esse)的意义上使用这个名字，因为它以一种不加限制的方式表示他，还因为它的时态，正像我们已经说过的那样。但是当我们考虑用这个词表示什么意思时，我们必须承认，“上帝”是更合适的，因为它被用来表示这种神圣的本性。更合适的甚至是“他是他之所是”，它被用来表示上帝这种不可传达的实体，或者表示上帝这种个体实体，如果我们可以说这样的东西的话。(St.ThomasAquinas:SummaTheolo-giae.vol.pp.92-93)

24、从这三句话，我们可以看出一个十分明显的特点，这就是它们有一个共同的成分“是”。无论是“我不是什么东西吗”(即“我是某种东西”)，抑或“不会使我什么都不是”(即“一定会使我是某种东西”)，还是“我是”，都含有一个“是”。想到笛卡儿是在论证他的命题“我思故我是”，似乎这个特点也算不了什么。相反，值得注意的好像倒是另外两个问题。第在这三句话中，前两句与后一句是有差异的。从字面上看，前两句肯定是表达了“(不)是某种东西”，但是后一句话只表达了一个“是”。因此，后一句话表达的究竟是“是”还是“存在”？第在后一句话中，除“我是”外，还跟有“我存在”，对此该如何理解？它们是同位语吗？是语词解释吗？是递进解释吗？

25、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。

26、引用名言，可以使语言更有权威性和说服力，增加语言的文采之美和文化内涵。正如蒙田所说：“我引用别人的话，是为了更好地表达自己。”多记一些名言警句，既有利于增加思想内涵，也可使自己的表达更深刻准确。

27、回到在古代思想文化里产生和发展的中医学，中医的“望闻问切”，需要师傅一对一带教，接受程度也因人而异，很难通过精确的现代医学的实验和制造和传授方式建立标准体系，因此不利于其在现代社会的推广普及。

28、此外，我们过去一直把笛卡儿这句名言翻译为“我思故我在”，因而也很自然地理解为：由于我思维，因此我存在。这样，笛卡儿的思想就是强调精神和物质的关系，而且强调精神先于物质。这里，一个显然的疑问是：如果我不存在，那么我如何能够思考呢？人们会感到奇怪，对于这样一个简单的问题，像笛卡儿这样的大哲学家怎么会出现问题呢？在这种意义上说，我们探讨对这句话中是的理解，即这里说的究竟是是还是存在，是非常有意义的。

29、直观地说，这是没有办法的事情。因为关于存在和本质的区别乃是从关于上帝的表述来的。一般来说，哲学家关于上帝的表述来自神学家，而神学家关于上帝的表述来自《圣经》。上帝告诉摩西的话“我是我之所是”乃是人们知道的关于“上帝是”的惟一表述。从这句话里，人们知道，上帝是什么就是什么，换句话说，人们仅仅知道“上帝是”，因为他说的那个“我之所是”仍然仅仅表明“上帝是”。神学的讨论是从相信出发的，关于上帝是不能怀疑的。因此，根据这个“上帝是”，既不能随便说上帝是什么，又要相信有这样一个上帝，因此这个“是”就成为上帝惟一独特的性质。此外，神学家们还必须从这里出发论证上帝的至高无上性、完美无缺性、全知全能性，等等。因此，必须对这个“是”作出区分。区分的结果就是存在与本质的统一。比如，中世纪著名神学家和哲学家托玛斯·阿奎那认为，“他之所是”是上帝最合适的名字。他说：

30、有了这里的理解，再看引文我们就可以明白笛卡儿的那三层意思是什么了。我们现在倒着分析那三层意思。说“三角形是”乃是不行的，因为这样并没有对三角形有任何说明，也就是说，仅仅一个“是”，还没有说明三角形的本性，因为三角形的本性必须要通过其他东西来说明。而对于上帝，我们仅说“上帝是”就可以了，因为这个“是”在这里既表达了上帝的存在，又表达了上帝的本性。正因为这样，上帝的这种本性与三角形的本性是不同的。因此，说三角形存在与说上帝存在的意思也是不同的。因为说三角形存在并没有表明它的本性，而说上帝存在也就同时表明了它的本性。所以，“上帝存在”中的存在，是一种特殊的存在，即狭义的存在。只有对上帝才能这样说，而对其他事物是不能这样说的。

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