精选道家思想的现实意义(89句)
道家思想的现实意义
1、陈鼓应是享誉国际的道家文化学者。他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点，一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说；他主张的“中国哲学道家主干说”，影响日益广泛。
2、老子不仅唤醒大家要从反面的关系中来把握正面，同时也提示大家要重视相反对立面的作用，甚至他认为如能执守事物对立面所产生的作用更胜于正面所显示的作用，有的人要逞雄、争先、登高、据有，而老子却要人守雌、取后、居下、重无。
3、老子提出“自然”的观念，目的在于消除外界力量的阻碍，排除外在意志的干扰，主张任何事物都应该顺任它本身所具有的可能趋向去运动。
4、同时我们必须看到，道教在其形成与发展过程中使得道家与道教之闻又具备了一种特殊的关系。这可以从两个方面来看： (道家思想的现实意义)。
5、兵家。兵家管理的领域主要在于军事，但其中蕴涵的管理战略、策略、方略，对其他领域无疑也有借鉴价值。在管理战略方面，兵家讲究运筹谋划，强调管理者审时度势，对外界环境和组织内部有清醒正确的认识，并据此作出判断和决定。在管理策略方面，兵家提出要“因变制胜”，强调“变”的因素，要求管理者对各种变化及时作出反应，并能积极创新求变，时时处处占据主动，不受制于人。在管理方略方面，兵家提出分级管理的原则：要想管理很多人像管理很少人一样轻松，就须依靠组织和编制的作用；要想形成富有效率的组织，就须以严格的纪律、法令进行层层控制，辅以思想教育，对下属晓之以理，动之以情，并形成特定的层级制度，以做到首尾一致，令行禁止。兵家因擅于计算、预测，强调变数而备受经济界和企业界的关注。有人认为，在今天的市场经济(尤其是市场尚未完全规范化)环境中，兵家思想将大有用武之地。一些涉足中国市场的外国公司在关注中国文化背景时，也确实将兵家学说放在了重要位置。
6、 最近这二十多年来社会上掀起“文化”热，“文化”是个社会性长盛不衰的热门话题，什么是文化？简单的说，用两个字就能概括：活法。
7、“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。儒家的众多关于“孝”的论述，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更发扬光大、代代相传。
8、(2)生命存在于自然。一是生命依赖于自然环境，生命必须依靠天地万物的供养才能存在。二是人类与自然万物具有同根性，处于天然的联系之中。庄子将这种关系称之为人与天即天人合于天，合于自然，天人浑然不分的自然状态。
9、见素抱朴：素朴是原始纯真的状况，见素抱朴就是保持朴质、少私寡欲。一切巧饰的、为所欲为的都应当抛弃。
10、从道家治国的实践来看，不管是齐威王治下的齐国还是吕不韦执政时期的秦国，以及后来的文景之治，都取得了良好的治理效果。即使儒家思想取代了道家思想成为了国家的正统思想后，黄老道家的治国思想并没有完全消失。
11、知雄守雌：“雄”比喻刚动、躁进，“雌”比喻持静、守柔。“知雄守雌”就是深知雄强，却安于雌柔。对于雄的一面有透彻的了解，而后执持“雌”的一面，实为居于最恰切妥当的地方而对于全面境况的掌握，从而可以达到主宰的目的。
12、老子哲学中所提出的主静说和庄子所提出的超脱说，所有这些思想都可以用来与人的心理修养相联系。人们通过这些心理修养的功夫，可以调适人的心理，保持人的心理平衡，从而能使人们在纷纭复杂的社会矛盾所引起的心理冲突面前，不致失去心态的平衡，导致心理与生理的病疾
13、 为什么说庄子的道德境界要高过老子呢？我们知道老子的思想是立足于规律，由自然而至于个人。对于社会出现的问题，老子主张无为而治，自己是局外人，由当事人自己去解决。庄子的思想更多却是立足于个人，主张把自身能力发挥到极致，对于出现的问题，先从自己身上去考虑，与己无关的才不去管，这也正是‘天下兴亡，匹夫有责’的源起。
14、(1)陈鼓应，《老子今注今译》，北京：商务印书馆。
15、 在现实生活中我们见到不少“积善之家有余庆”和“好人命不长，坏人活千年”的现象，这不奇怪，这是圣贤们在长期的历史实践中得出总结，为后人揭示的自然规律：“承负”。前人行善，今人也得福；今人行恶，后人也有祸。前人的善恶行为报应，在自己没有享受或抵消完时，对后世之人与自然环境及社会产生的或遗泽或遗毒，用科学的解释就是能量守恒，能量转换，不管是福还是祸，现在消费不完的留给后辈。现在是过去的总结，未来是现在的投射，这就是事物源头与后来的事物要对产生的后果承担负责。因此，有人积德行善而眼前无福，并不是永远都无福；有人作恶多端却今天无祸，并不是永远都无灾祸。这就是：为善必昌，若为善不昌，其自身或祖上必有余殃，殃尽乃昌。为恶必殃，若为恶不殃，其自身或祖上必有余昌，昌尽乃殃。
16、 承负之说源自东汉《太平经》：承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承无心而行……后为负也。负者，流灾亦不由一人治，比连不乎，前后更相负，故名之为负，等等。它包含了两个方面内容：一是个人道德的善恶报应，二是族群乃至社会的善恶报应。其字面意思是“前人有过失由后人承受其责、前人有负于后人则后人无辜受过”。辩证的说就是“如果为善的话，则前人种树，后人乘凉”，反之则“前人作恶，后人受罪”。
17、 善恶一念间，影响后世、社会、乃至世界的能量有多大，完全在于善恶、功德与造业多少和大小。就像投石入水，越大的石头激起的波浪越大，影响越广，时间越久，但最终仍归于平静。
18、对传统科学技术的影响。中国的传统科学范式，始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。
19、 我们应该重视对自身的反思，怎样才能挑起自身的责任，不给社会的其他人加深负担。没有一个人有义务为他人的过失买单，除非至亲至近的人出于情义愿意施加援手。我们不一定要助人，但是至少不能去害人。我们要在力所能及的情况下尽量去助人，扩大自己的影响。我们要做好自己的本分，尽量把自身能力发挥到极致，在追求真、善、美的同时，尽量让自己的形象得到升华。当会赚钱成为了一种本事而不仅仅只是一种追求或者炫耀的时候，我们对自己的修养已经提升了！
20、在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。另外，黄老道家还提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣劳、清静无为、因俗简礼、休养生息、依法治国、宽刑简政、刑德并用、兼采百家等一系列的政治主张，集中体现了中国古代社会政治学的精华。
21、译文：老子说：“过分的爱名就必定要付出重大的耗费；过多藏货必定会招致惨重的损失。”“所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会带来危险，这样才可以保持长久。”
22、对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会。
23、知和曰常：知道淳和的道理叫做“常”，淳和即淳朴和谐，和为贵，和气生财，建立和谐社会等等是合乎于常道的，不合乎常道的很快就会灭亡。
24、人们爱说“永远”“无穷”，却不知，时间尚不可永远，空间且不能无穷——何事何物，能无终无极？山再高也有顶，水再深也有底：世间最优的文化，出自中国；人类最高的智慧，源于道家。
25、对文学艺术的影响。道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家。
26、艺术：清水出芙蓉、天然来雕饰，主张言简义丰、得意忘形
27、曲愈高，和者愈寡；智愈高，知者愈稀。且衣愈白，污染愈易；言愈高，误解愈多。道家经典，或语精省而境高远，或言简浅而意深隐：若拘泥于字面，则难悟其精华。——特别是其中的“无”，往往不是空空如也，而是介于有无之间。
28、评述：老子从人类和草木的生存现象中，说明成长的东西都是柔弱的状态，而死亡的东西都是坚硬的状态。坚强者之所以成为死之徒，乃是因为它的显露突出，所以当外力冲击时便首当其冲了。正如狂风吹刮，高大的树木往往被摧折，小草由于它的柔软，反而可以迎风招展。人的牙齿是硬的，舌头是软的，“齿坚易折，舌柔永存。”这里也提示一个人不要逞能好强，因为刚硬的处世办法并不是最好的，往往柔和的方式更能奏效。柔弱胜刚强是一个普遍现象，绵绵细雨要连下几天，狂风暴雨只能一时，马上就会雨过天晴。水是最柔不过的东西，但屋檐下点点滴滴的雨水，由于它的持续性，经过常年累月可以把一块巨石穿破；洪水泛滥时，淹没田舍，冲毁桥梁，任何坚固的东西都抵挡不了。由此可见，老子的“柔弱”并不是通常所说的软弱无能的意思，而其中却含有无比坚忍不拔的性格。
29、评述：“将欲歙之，必固张之”即是说在事物发展过程中，张开来是闭合的一种征兆。老子认为，事物处在不断对立转化的状态，当事物发展到某一个极限的时候，它必然会向相反的方向运转，好比花朵盛开的时，它就要萎谢了，花朵盛开是即将萎谢的征兆。月亮圆满的时侯，他就要亏缺了，月亮圆满是即将亏缺的征兆。物极必反，这是老子对事物的一个分析。老子“欲歙先张”这段话凝聚了中国丰富的生活智能和政治智能。掌握物极必反规律就可防患于未然。日盈则昃，月满则亏，这是自然界的现象，骄奢必败，傲者必亡，这也是世之常理，只有保持谦虚的处世之道，才能取得圆满的成功。”
30、道家具有批判意识并没有使它成为一个否定者，同时，它也针对现存世界提出新的价值和秩序学说。
31、译文：老子说：“柔弱的往往能胜过刚强的。”“人活着的时候身体是柔软的，死了的时候就变成僵硬了；草木生长的时候形质是柔脆的，死了的时候就变成干枯的了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。”
32、现代化社会由于工业的高度发展，科学技术的突飞猛进，使得人们掌握了强大的征服自然的力量，获得了巨大的财富，另一方面又给自然界带来了极大的破坏作用，打乱了自然的和谐，破坏了生态的平衡，给人类自己造成了极大的灾难，人类正在自己毁灭着自己。
33、道家并不完全反对人有私利，但主张要适可而止。
34、所以：“打铁还需自身硬”，脚踏实地，好好学习，学好本领吧！
35、与儒家诉诸于人情，主张亲亲不同，道家更偏重于天道的方面，应将“公”、“正”、“无私”等理解为秩序的精神。这种精神更易于和当代社会民主法治的理想适应。
36、社会发展的形式就是不断地变化，人的生存形式就是不停地自强。
37、 庄子对于“无为”的理解突破了老子的束缚。一方面庄子不盲从事物的表象，并不认为发生了的事就一定是对的，而是以一个批判的眼光去看待；另一方面庄子对于很多方面的问题是以积极应对的态度在面对，比如《人间世》，庄子开篇就借孔子和弟子颜回的对话描述了这样一个情形：
38、无为。无为而无不为。所谓“无为”就是要顺其自然，不强作妄为。所谓“无为而无不为”就是说不妄为，就没有什么事情做不成的。“无为”乃是一种处事的态度和方法，“无不为”乃是指“无为”(不妄为)所产生的效果。
39、现代人的心理健康是现代文明建设的一个重要课题。现代化工业社会，新技术急剧更新、信息量的猛增，快节奏、高速度、环境的污染、竞争的加剧、破产与失业……使得人们整日处于精神高度紧张与疲劳之中，这就会破坏一个人的心理平衡，造成心理障碍，从而在社会上普遍地造成现代化的工业病，如各种不同程度的精神病、精神障碍、心脏病、高血压等等。
40、文化：无为而治，任各个学派自化，齐国稷下、西汉初期、魏晋时期都是百家争鸣的极盛期
41、“自然无为”是老子哲学最重要的一个观念。“自然”是不加丝毫勉强而任其自由舒展的状态。“无为”是顺其自然不加以人为，也就是不强作妄为。
42、评述：这段话的意思是勉励人们要“利民而不争”，这是人类行为的最高准则。“圣人”的伟大就在于他不断帮助别人，而不私自占有。老子深感世界的纷乱，起源于人类的相争，争名、争利、争功，为了消除人类社会的纠结，乃提山“不争”的思想。这种“为而不争”贡献他人的精神，亦是一种伟大的道德行为。
43、 为什么庄子的思想会有这种差别呢？这是与其理论有关的。《庄子》是以《逍遥游》开篇的，所谓的逍遥，是自身修养达到了一定程度，可以不受外境的束缚，在面对的问题上游刃有余才可以达到的境界。这种游刃有余不仅表现在精神境界上，还有工作和生活层面上的，比如“庖丁解牛”。只有把自身能力发挥到极致，达得到至人、神人、圣人的境界，才可以享受极致的逍遥。当然，每个人的能力是不一样的，这是由其性格和学习能力决定，所以能够达到的层次总有高下之别。不管其他人，每个人只要把自身能力发挥到极致了，自己也就没什么遗憾了！
44、 道家文化几乎伴随着华夏文化出生乃至成长，道家思想一代又一代影响着中国人的思维和行为的，除了“黄老哲学”外，还有“承负思想”。
45、所以人应当做到“见素抱朴，少私寡欲”认识到贪欲多私是罪恶的根源。无为而治：在上的统治者应当实行无为而治。“无为”即是“顺应自然”。“圣人无心，以百姓之心为心”，圣人治理天下，要顺应民心，不要对百姓多加干扰，要让人民自己去得到应有的自然的发展。追求精神的宁静与自由。这在庄子的思想中尤为突出。
46、此外，道家特别注重养生，因此令人颇为迷惑：既然已经看淡生死，为何还痴迷于长寿？殊不知，智者养生，意在防病与修德；至于寿命，任其自然：人生贵精，而不贵长。
47、庄子对儒家思想是持批判的态度，他认为儒家的思想不适合当时的时代。在这个天下无道的社会，孔子之德并无实现其理想的空间。那种不考虑环境的盲目追求，就好象是螳臂当车，他们的勇气固然可嘉，可是其悲剧的命运早已经决定。在明知道结局的情形下，还不知退缩，似乎不能称是明智的做法。
48、提高个人文化素养，让别人容易对自己产生好感
49、 “头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”；“欺人莫欺心”；“夫安危起于人腹中，神灵见于远方，上下旁行，洞达亿万里，可不慎乎？”人心通天道，心中产生的善恶念头天道一清二楚并会记入个人的善恶帐册，时间到了就清算，不会清零，有人尚有余额，有人透支过度。无论是余额还是透支，都由各自子孙承受。《黄帝经经法道法》曰“道虚无形，其督冥冥，万物之所从生”，谁都不能逃避，一个都不能少。
50、儒家经典著作当中，到现在只有《论语》被翻译成瑞典文。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。
51、运用道家“自然无为”的思想观念，尊重自然客观规律，达到“无为而无不为”的效果。
52、对中国传统政治的影响。道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。
53、 承接殷周之际祖先崇拜的人伦传统，先秦诸子于春秋战国时期汇聚成一股澎湃的人文思潮，绵延至今。以儒道为代表的华夏文明从治身与治国两个方面拓展其学说，儒家发扬道德心与人性之善，而道家阐发审美心与人性之真和美，从不同的面向安顿个体心灵，进而建构群体秩序。
54、事进愈速，其终愈早；物长愈缓，其亡愈迟。留罪过，则延缓人类的衍化；立功业，则加速人类的灭亡。圣人不忍为大恶，亦不敢行大善，故庸德庸行；不愿碌碌无成，亦不敢赫赫有为，故空谈玄理。
55、 列子(列御寇)是庄子的老师，著有《汤问》一书，庄子的思想来源于老子，但是承继于列子。列子的成就没有庄子高，但也是有相当高的成就的。庄子在《逍遥游》里把列子归于“有待”的境界，既然是“有待”，就是要凭借外力，要有“灵宝”才能做到随心所欲。至于道德天尊，庄子的道德境界无疑是最高的，其修养还要超过老子。
56、据司马迁《史记·老子列传》记载，先秦的老子就有三个：一位是楚苦县的李耳；一位是楚人老莱子；还有一位是周太史儋，世莫知其然否。
57、译文：所以有道的人把自己退在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命，不正是由于他不自私吗?反而能成就自己。
58、道家思想，常常被贴上“消极”的标签，也因此备受讥评。从热入温，则觉水冷；先冷后温，便觉水热。道家所重，中庸而已；既不积极济世，也不消极避世——心中静躁不同，则眼中昏明有异。
59、每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。
60、 我们知道，“无为”是道家思想里面很重要的一个理论，意思是要尊重规律，顺其自然地发展，不要人为地去做改变。这个改变是作为人对物，或者是对其他人，也就是说我们自己不要去干涉其他人的生活，影响其他人正常、自然地发展。这个理论应用到政治上，就是“无为而治”。
61、 现在的社会飞速发展，人们的生活水平已经上升到了一定的水准，现在人们想要干什么都非常的方便，出门开车，坐飞机，想吃什么，只要有钱，全世界的美食都可以吃到。但是这样的繁荣背后，方便背后，带来的隐患是环境的破坏，生态的破坏。全球变暖，冰川融化。等等。
62、道法自然法则。不强求功利，不违规律做事，不违社会品德规范做人，顺其自然生活，反而幸福快乐。其实，这暗合了科学技术，科学技术的威力，你应该深有体会吧。
63、译文：老子说：致虚和守静的工夫，做到极笃的境地。
64、一般认为道家思想的特征之是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学”；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。
65、道家从自然秩序中维系人间秩序，视自然理解自然更能形成人和自然界的一体关系。对于当代社会普遍重视的人与自然界的和谐相处自然是积极的思想资源。
66、在这种超越之下，人们的生命具有了不同的意义。譬如摆脱人们通常对有用的执着，而发展无用之用的智慧。这使得人们的生命可以超越功利的追求，而具有审美和艺术的灵魂。
67、守柔曰强：能持守柔弱的叫做“强”。柔能胜刚，弱能胜强。一个人往往刚硬逞能而吃亏，柔和的方式反而能奏效，故持守柔弱谓之强。
68、若是说儒家的中枢是仁的话，那么道家的中枢便是自然。依道家来看，儒的倡导虽好，却只能靠严以律已刻意做到，一有不慎，则内以伤身，外以乱人。
69、慈俭谦退：老子说，我有三宝，持而保之，一曰慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈：爱心加上同情感，这是人类友好相处的基本动力；“俭”：勤俭节约，不奢侈，不浪费；“不敢为天下先”即是“谦让”、“不争”的思想，拥有这三宝就能得人心，就能创造和谐的环境，就能得到人们的支持，什么难事也就容易得到解决，不敢为天下先往往就能成天下先。
70、道法自然：即道的本质是自然的，它以自身的内因决定本身的存在和运动，而不必靠其他外在的原因。这是一种无神论的观点。老子认为，凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰、柔弱、不争、居下、取后、慈、俭、朴等观念都是“道”所表现的基本特征与精神。
71、老子提出“无为”是针对统治者的“有为”而来的。老子当时看到统治者强作妄为，肆意伸张自己的意欲，侵公肥私，过着豪华的生活，而农民却田园荒芜，无以为炊；掌权人身带利剑，威压逞强，而百姓却在饥饿和死亡的边缘上挣扎。因此老子极力呼吁为政者要“无为”，从而消除统治者的强制性和干预性。老子认为，为政者能做到“无为”，让人民自我化育、自我发展、自我完成，那么，人民自然能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。
72、物质文明带来的严重异化，直接威胁着人类的生存和发展。对自然主义思想的大力张扬：主张回归自然，不脱离自然，与自然和谐为一。
73、上德不德：具有高尚道德的人不自恃有德，这是一种“谦虚”、“居下”的品质。有的人以为自己了不起，喜欢自吹，结果吹得越凶，人家越不买他账。相反，有的人有了成绩不报功，做了好事不留名，越是谦虚越受到人们的敬重。
74、其道家与道教产生于不同的时代。道家由老子在春秋末年创立，而道教则形成于东汉末年又张道陵天师创教而成。这就是说，在道教形成之前，道家己出现相当长的时问，人才辈出，流派纷呈，并形成了先秦和汉初道家发展的两个高峰。即便在道教形成以后，道家与道教仍然有各自不同的传承谱系。
75、中华文化源远流长，古籍之多，不计其数，然散佚残混严重。其中虽不乏道家思想的踪影，但如今看来，纯而不杂的，唯有《道德经》《庄子》《菜根谭》——其余的道家经典，要么不够高深，要么过于混杂，无法与之平起平坐。
76、道家思想深刻揭示了人性中的自然本质。道家要人们挣脱物之役、情之景、意之染、心之滞，从而成为至人真人。道家的人生智慧就是身重于物，知足知止。它的最终目的是使人们实现这种自然人性，提升人的存在方式，过上有意义和价值的人生生活。道家思想给我们以许多启迪，可供我们运用。
77、知足知止：知道满足就不会受到屈辱，知足者常乐。过于追名逐利必定要拿出很大的耗费，甚至招致惨重的损失，适可而止就不会带来危险，并能保持长久。
78、在生死问题上，他认为生死没有什么区别，生不足喜，死不足悲。《庄子·列御寇》有这样一段记载：庄周快要死了，他的弟子们要厚葬他。庄子说，不用，把我丢在野外好了，“吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送。”我的葬具还不齐全吗？还能再好吗？弟子们说：“我们恐怕鸟吃掉你啊！”庄周说：“在土为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”这些轶事说明，庄子的观念具有朴素的唯物主义因素，同时也是他厌世、愤世的一种表现。
79、 作为一个有名望的思想家，老子的这番言语可以看作是他站在“道”的立场上给孔子的一个提醒，有长辈教导晚辈的意思，不一定就是在泼他的冷水。但是从这里也可以看出，老子信奉的道是自然之道，不太喜欢找事，也不主张主动去解决问题的。
80、“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。这种思想对于解决今天学校教育与社会需求脱节的问题应当有借鉴意义。
81、 其实这个判断很简单，所谓的《道德经》，并不是说老子的道德修养就最高了，而是这“道德五千言”分成了两个部分，一个部分写“道”，一个部分写“德”。“道”是规律，是道家思想的起源，“德”却是人遵从自然规律的反映。“道”写的是“天”(自然)，“德”写的是“人”(人为)，“天人”合也就是人去感知自然规律并做到与其相合，做出来的事恰如其分，这就是“道德”的真谛。
82、道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教基本经典，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系。两晋时期的佛教般若学，则更是玄佛结合的产物。
83、评述：老子提倡谦退、取后的精神。老子理想中的圣人能“后其身”、“外其身”。不把自己的意欲摆在前头的人(后其身)，自然能赢得大家的爱戴(身先)；不把自己的利害作优先考虑的人(外其身)，自然能完成他的精神生命(身存)，这种人，正是由于他处处为别人着想，反而能够成就他的理想生活。
84、大多数时候，统治者像汉宣帝说的那样，是“霸王道杂用之”。即有时是“外儒内法”，有时是“外用儒术，内用黄老”，每当君权受到主客观条件的部分限制时，黄老道家就会复活，并带来经济文化上的繁荣。
85、(时间)4月17日下午14:30-17:00
86、译文：老子说：“上善的人好象水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。”
87、主编《道家文化研究》学刊。著有《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注译及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《道家易学建构》、《管子四编诠释》及《耶稣新画像》等书。退休后亦在台大哲学系及文化大学兼课。2003年起于“国立”高雄师范大学经学研究所主讲《道家思想研究》科目。
88、对老子的出生也有一个传说。据传，老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲午，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘来一个黄澄澄的李子，理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来，到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去，从此，理氏怀了身孕，后生下一个男孩，这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子，因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓。”
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