精选苏格拉底之死原因(36句)

苏格拉底之死原因

1、辛弥亚和格贝的看法，是通常所说的“断见”，既相信人死如灯灭，肉体消亡后不会有什么东西会继续存在。这样的“断见”在当时的雅典显然是普遍流行的看法，所以格贝才会说“一般人难以置信”苏格拉底对灵魂的看法(70A)。另外，格贝提出要从两方面来论述灵魂的存在：1)一个人死后灵魂还继续存在；2)灵魂保有某种能动的力量和智能。(70B)

2、雅典历史上，有很多人是被起诉以后潜逃，让司法机关抓不到的，普罗泰戈拉就是这样。还有一种方法就是选择主动自我流放。

3、苏格拉底：amanshouldwait,andnottakehisownlifeunlessGodsendsconstraintsuchasthatwhichhasnowcomeuponme.(一个人必须等待而不能自杀，除非神明向他发出了约束，就像现在我所获得的那样)。

4、裴洞先讲述了苏格拉底和妻子告别的一幕，苏格拉底在看到妻子嚎啕大哭被人搀扶走以后，说了一番自己对痛苦和快乐的看法：

5、苏格拉底，一位誓死捍卫真理的希腊先哲。因为主张无神论，被推上了人民的审判台。五百名普通公民以360票对140票判处他死刑。根据当时的雅典法律，只要被判有罪的人承认自己的罪行便以请求宽恕，这无疑是让苏格拉底否认自己的思想。

6、最好的国家是什么样的？苏格拉底用一种略带嘲讽的口气说道：“没有什么制度比一个为盲众所操纵、为冲动所指挥的民主更加滑稽的了，没有什么比让一群争论不休的人组成政府更可笑的了，没有什么比匆忙选举、革职或处死将领更荒唐的了。”《苏格拉底之死》是法国著名画家雅克·达维特在公元1787年创作的油画作品，这幅作品描绘了哲学家苏格拉底死时的情景

7、苏格拉底这里说的纯粹的知识，是关于“存在”的知识，只要有肉身感官的束缚，是不可能完全获得的。这看起来颇像是一个灭欲、入定而问道的过程，而且苏格拉底自己似乎也是这样实践的。这一点可以从阿尔基弼亚德描述的苏格拉底如何在思考一个问题，一动不动地站了一整天的状况中看出些端倪。如果不是经过长期艰苦的锻炼而获得这种境界很高的入定能力，很难想像苏格拉底能做到一点。(《会饮篇》，220C)(苏格拉底之死原因)。

8、对马拉松战役指挥米尔提太、萨拉米海战功臣提米斯托克利、著名政制家阿里斯提德、民主政治推动者伯里克利的审判都是由公民大会进行的、公元前406年8位将军(包括伯里克利之子)被判死刑(6人实际被处决)的悲剧都是由公民大会一手造成的。

9、用豆子抽签的办法来选举城邦的领导人是非常愚蠢的，没有人愿意用抽签的办法来雇佣一个妮手、或者借主是、或吹笛子的人、或任何其它行业的人，而在这些事上做错了的话，其危害要比在管理城邦事务方面发生错误轻得多。智者运动对传统的宗教信仰造成了冲击在苏格拉底那个时代，只要不见诸于行动，类似亚西比德率军远征西西里之前出现的那种名目张胆的破坏神像活动，思想上、言论上的非正统信仰还是可以被容忍的。

10、但这个意思显然没有被格贝和辛弥亚体会出来，所以他们才会反问苏格拉底，怎么能如此轻易地放弃为主宰他的神服务而感到不犹豫？(62D)

11、社会契约本质上是一个博弈产物，它注定以一个最大公约数的公式运行：{a/n|a=b+c+d+..n}，a=参与契约的总人数，当n不断增加时，a的增加速率越来越小，而n以等值递增，因此，当a不断扩大时，最大公约数越低。

12、根据历史资料记载，苏格拉底当时内心一直有一个声音：现在死了反而好，免得将来为老年疾病所困。所以你看，在一个有利于被告人的表决规则的影响下，苏格拉底放弃了这样一个改变命运的机会。他的死，当然不能简单地归咎于雅典陪审制度。

13、“哦，所以你才故意侮辱雅典的神祗，好给人以口实？”我问。

14、此外，人一旦多，人们的情绪就容易受到煽动，沉默的螺旋理论解释了这一现象。德国的女传播学者伊丽莎白·诺埃勒-诺依曼(ElisabethNoelle-Neumann)于1980年在《沉默的螺旋：舆论——我们的社会皮肤》中对沉默的螺旋理论进行了详细的阐述。

15、具体的原因是：我们可以说铁路公司火车的火星点燃了农民的亚麻，但是也可以说，农民的亚麻堆放在靠近火车附近导致铁路公司不得不改道或者修建防护网。所有的伤害都是互相的，现实生活中，纠纷双方都可以从自己的角度出发说出自己的理由。那么在判决时，就需要用新的眼光来看待这些案件。(苏格拉底之死原因)。

16、陪审官们在听到苏格拉底的发言后，现场一片哗然。嘈杂中突然有人喊道：“他太狂妄了，根本就不知悔改，他不把神明放在眼里，也不把我们放在眼里，判他死刑！”。于是，在一部分人的愤怒，以及另一部分人的沉默之下，360名陪审员投票判处苏格拉底死刑。

17、“是，如果再不走，我一个老东西还想干啥，还能干啥？”苏格拉底笑嘻嘻的说。

18、雅典民众担心苏格拉底不仅会为早前的寡头派，更会给那些试图推翻民主制富人发动政变提供理论依据，是有一定根据的。他的指控和判罪在很大程度上是出于某种偶然性，并非苏格拉底哲学与民主政治文化之间冲突的必然结果。公民大会上的质疑与反抗早在荷马时代，公民大会是能够携带武器进入的“公民兵大会”或战士大会，并且它已经制度化，大会成员通过呼喊来表达自己肯定与否定的意见。后来，德拉古立法再一次确定了公民大会是能够携带武器的，这一规定直到公元前594年梭伦立法才被废除。

19、在面对死亡的时候，苏格拉底表现出的是一种超然的赴死态度，这种超然的死亡态度不同于我们平时所讲的不怕死，而是一种以死为乐的态度。柏拉图在《斐多篇》中，曾经详细记录了赴死的苏格拉底在监狱中服毒而死的情景。

20、苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。

21、苏格拉底接着哲人对死的态度，引申出三种美德：勇敢(courage)、节制(temperance)、公正(justice)，并指出智慧(真正的道德)造就了它们，它们在净化中展现出自身。(69B)

22、以上图文来源蒋用来《法律的故事》“为法律而殉道——苏格拉底之死”

23、陪审团的先生们，请你们必须充满信心地往前看，并且把你们的心灵坚定地灌注在这个确定的信念上，那就是：无论生前或死后，没有什么东西能够损害一个好人；而一个好人的命运，于神而言，不会是一桩可以漠不关心的事情。

24、这么弯弯绕的论述，的确容易把人给搞晕了。格贝看起来是被说服，但辛弥亚看起来还是有些不确定。

25、“哦！”他们两人之间到底有什么过节，但我不能问，毕竟，在这样的场合，会很尴尬的。

26、雅典人每天抱着幻想，会听到征服开俄斯岛和平定爱奥尼亚的消息，没有迅速获得所望的结果，他们全都感到焦虑难耐。他们从来没有考虑到亚西比德处于缺乏经费的状态，……，迫得他要离开营地，到外面寻找钱财和给养来维持士兵的生计。这时发生的状况使他的政敌获得机会，成为用来指控他的最后一项罪名。这种没有任何约束机制的政权运作机制，必然会滋生民众被情绪左右，草率行事，推卸责任。

27、苏格拉底当着他朋友的面说：“逃脱监狱并不能拯救生命，只是这一刻能拯救我，但是我这一辈子，都不可能原谅我自己去做出这样的一个决定。”所以他朋友的帮助直接当场就被他拒绝了。

28、苏格拉底之死引发了分析实证主义法学的恶法亦法与自然法学的恶法非法的争论。法官被法律赋予了自由裁量权。当法条和情理不能兼顾时，当如何取舍才能两全?何以处置才能合法又合情，胜败皆服?这是法律人百思至今的却没有最终答案的问题。

29、在苏格拉底看来，真正的哲人坚信只有在他们完全得到净化的时候，才能找到他们一生孜孜以求所要追寻的智慧。所以当死亡来临的时候，他们知道自己的灵魂将最终脱离肉体，前往真正的智慧之所在，所以才不会悲伤。(68A)

30、关于柏拉图是否出于追求戏剧化效果或是什么别的原因，刻意没有点出毒药是毒堇汁，存在一些争议。因为据说服用这种毒药，会让人非常痛苦，身体还会剧烈抽搐。不过，也有较真的学者，用现代医学知识证实了柏拉图的描述是准确的。(戈尔茨坦，P5注1)

31、到了最后的时刻，他的学生们围拢过来，心情十分沉重地看着即将死去的老师。太阳落山之前，苏格拉底服下毒酒受死，享年70岁。

32、“这种想法人人都有，包括我来到古希腊。但克制欲望的是人类的道德与尊严，而不是无节制放纵的肉体。人没有道德的约束，禽兽不如。所以才会出现律法，出现契约，来保证人对神的承诺。但人要违背承诺，享受活在当下的极乐，那也只能说明这个人不能救药了。”苏格拉底说。

33、“哦！”美神浅浅一笑，说：“圣人，那你就满足一下弗洛依德先生的要求吧？”

34、苏格拉底死于雅典民主制度，更准确地说，是死于陪审制。

35、“如果我不是相信自己行将前往其他智慧善良的神灵那里，前往那些优于现世人的亡者那里，我临死不忧伤(英译resentment中文译作‘怨恨’意思更恰当)就是错误的。…要请你们相信：我有力地坚持自己走向那些最为善良的主人——神灵。正是因为这个原因，我不但不忧伤(怨恨)，而且坚定地希望那里给亡者准备着赠品，像多年来的古话说的那样，给好人准备的比给坏人准备的要好得多。”(63C)

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