精选庄子语录体(50句)
庄子语录体
1、D项：颜之推，我国古代南北朝时期著名的文学家、教育家。一生着述甚丰，但所着书大多已亡佚，今存《颜氏家训》和《还冤志》两书，《急就章注》《证俗音字》和《集灵记》有辑本。
2、陈胜、吴广在被征发的路上看到了人民悲惨的遭遇，看到了人民对暴秦的憎恨，抓住机会一举起义得到了人民们的支持，从而*了暴秦的统治。(庄子语录体)。
3、但庄子听了这话，显得很不高兴了，等你收上钱来，我家早饿死了。
4、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》
5、14)吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。(我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦;既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪!--庄子
6、“精诚所至，金石为开”，如果想说服别人，或者是感动别人，只能用自己最真挚的感情来表达。
7、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉。
8、山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
9、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
10、 《庄子》的语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌语言的特点。清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”庄子的句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇崛之语，有意追求尖新奇特。如《齐物论》写大风，既有赋的铺陈，又有诗的节奏。
11、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。
12、(例2)(2017天津)下列文学常识中，表达错误的一项是：
13、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
14、王夫之(1619年10月7日－1692年2月18日)，生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
15、《三国演义》里诸葛亮斩了失街亭的马谡后，想起刘备临终前评价马谡说，“言过其实，不可大用”，方才悔恨不已。
16、黄宗羲与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”，与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“明末清初五大家”，与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒”，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。
17、15)忘足，履之适也;忘要，带之适也;知忘是非，心之适也;不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。忘却脚，什么样的鞋子都适合;忘却腰，什么样的带子都适合;忘却是非之争，心里就感到舒畅;内心不变，不屈从外物，遇到什么事情都舒适。开始时舒适，而且一直处于舒适之中，这是忘掉舒适的舒适。--庄子《庄子·达生》
18、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”
19、解释：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。
20、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。
21、庄子总是会编排出一些稀奇古怪的人物和天方夜谭的故事，真伪莫辩，扑簌迷离。但这都不重要，重要的是这些故事后面的道理。
22、在这部道家经典著作中，《庄子》把“道”立为其哲学的基础和最高范畴。它既是关于世界起源和本质的观念，又是最高的认识境界。在作者看来，一切人为的制度和文化措施都是对天性的违逆，所以强调“独与天地精神往来”，个体的生命本然与宇宙大生命合而为从而达到绝对和完美的精神自由。
23、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
24、总之，这些看起来是扯皮的内容，对于他们而言是思辨的精彩瞬间。两位“大侠”因为一点小事比划的两下，就够后人琢磨一阵子的，可见“神仙打架”流露的都是智慧缩影。
25、1无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
26、译文：阳朱说：弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！
27、行楷《诗经》：线条相连如“游丝”，下笔要轻，笔尖跳跃。
28、 寓言在《战国策》、《孟子》中还只是偶一用之，在《庄子》中虽大量使用，但都为阐明一个中心思想，寓言仍只是议论说理文的一部分，而非独立的文学体裁。韩非开始有意识地系统收集、整理、创作寓言，分门别类，辑为各种形式的寓言故事集，像《内储说》、《外储说》、《说林》等，都是寓言专集。
29、能达到这个境界，认识到万物与我本是一体，就已经是开悟的人了。佛教常讲“无缘大慈，同体大悲”，就是因为我们与天地万物都是一个自性，都是一个本体。
30、 那么《论语》这本书和孔子的哲学，以及哲学这个概念对我们中国文明有怎样的意义呢？首先，《论语》这部著作是非常重要的，研究孔子的哲学基本都是以《论语》为边界的。目前我们可以看到，《论语》应该是基本可靠的，里面记录了孔子说的话和做的事情。因为只要单称一个“子”，在先秦的时候约定俗成就是孔子，“子曰”“子云”“子言”这些话都被认为是孔子说的，遍布在先前的典籍当中。但是我们确实没有一个很好的方法能够把孔子所说的话，以及孔子后学发展出来的话区别开。比如《庄子》内七篇里有许多孔子说过的话，这些是不能引用的，因为庄子是编故事的。因此，理解孔子思想的资料边界，我们普遍认可的是《论语》，但是《论语》的“难”是无边界的，这部书对于历代的大哲学家而言，很多人都是终身读的。程子到晚年曾讲过“某自八岁读《论语》，当时已晓文义，读之逾久，但觉意味深长”，“意味深长”这四个字真的是知味之言，每隔一段时间总能发现之前看不到的道理，那个道理一旦看明白就能够对一个人产生非常重要的影响。
31、常读经典，常写经典，愿你在生活的烟尘气里，寻一方清净地，做一个自在人。
32、 《庄子》的说理不以逻辑推理为主，而是表现出形象恢诡的论辩风格．在论辩过程中，往往又表现出作者精辟的思辨能力。《庄子》的论辩，与其说读者是被其逻辑推理所征服，不如说是被奇诡的艺术境界、充沛的情感所感染。如《逍遥游》末，庄子在寓言中再套寓言，以“不龟手之药”，说明“所用之异”，无用即为有用。
33、 长于论辩是《孟子》散文的特征。孟子曾说：“予岂好辩哉？予不得已也。”《盂子》的论辩文，在逻辑上也许不如《墨子》严谨，但却更具有艺术的表现力，具有文学散文的性质。首先，《孟子》中的论辩文，巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。《孟子》这种特点在一些长篇论辩文中更是表现得淋漓尽致。其次，“孟子长于譬喻”，在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。《孟子》中的比喻，大多浅近简短而贴切深刻，如《离娄上》“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也”，以一个简单的比喻，表现民众归仁的必然趋势。此外，《孟子》中也有少数就近取譬，用生动有趣的寓言故事来说理，如《离娄下》“齐人有一妻一妾”，人物毕肖，结构完整，情节生动，具有很强的戏剧性。
34、一个人，在你年轻的时候，你有责任把你的知识转化为生产力，你不能说在你年轻的时候一个人就逍遥去了。其实，这种不入世，会让人没有一种价值实现感，而且你也挺不负责任的。
35、其实什么是老师呢，我有一个学生，她给我的一个小礼物让我明白什么是老师。
36、有一次孟子的一个弟子对孟子说：老师，您这一出门，几十辆车浩浩荡荡，跟随您的人足有好几百，您吃完这国吃那国，是不是有点过份呢？
37、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
38、庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称为老庄。
39、至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子．逍遥游》
40、不要去和不在同一层次的人争论，这样只会浪费时间和精力。
41、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
42、百弟身边确实有这么一位兄弟，跟他聊天特别容易受窝囊气，刚说两句开始评价你的价值观，半个小时后就开始教你如何做人，意见不同差点打起来，最后都憋了一肚子火又觉得：“他说的好像没毛病……”
43、方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。——庄子名言
44、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》
45、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
46、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子。山木》
47、2)至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。--庄子《应帝王》
48、10)人皆知有用之用，而莫知无用之用也。(人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。)--庄子
49、生活中常常遇到一种人，每次见面永远都摆出一副笑脸迎人的样子，在你面前可以把你夸上天。
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