精选苏格拉底是个怎样的人(69句)
苏格拉底是个怎样的人
1、如果你是有智慧的，那么所有的人都将是你的朋友和亲人，因为你对他们是有用的和有益的；但是如果你不是有智慧的，那么无论你的父母，还是亲属，或别的任何人，都不会是你的朋友。
2、比如“小姐”一词的词义就经历了贬——褒——贬词义的一转再转，宋元时是对“地位低下女子”的称呼，后来转为对年青女子的敬称，在民国时普遍应用，而到了改革开放以后，又转为对“三陪女”这个特定群体成员的称呼。(苏格拉底是个怎样的人)。
3、凡是身高超过3尺的人，想在天地之间长久立足，就必须学会低头。
4、半年之后，苏格拉底被当权派以不信神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。临刑前，那位年轻的助手来监狱里，他还没有找到最优秀的人，对此，他感到非常惭愧，于是，泪流满面地对苏格拉底说：我真对不起您，令您失望了！
5、其次，勇敢是善于应付危险。苏格拉底认为，勇敢是人们生活中一种高尚的品德，但是只有和智慧结合的坚韧才是高尚的、愚昧的坚韧只不过是顽固，是有害的恶。而且，即使是明智的坚韧也还不等于勇敢，因为明智的事情有大有小。在苏格拉底看来，勇敢不仅关涉对未来的畏惧和信心，而且也包括过去和现在，不仅涉及未来的善和恶，而且也涉及过去、现在以至任何时候的善和恶〔21〕。这就是说，勇敢并非天生的勇猛，而是一种需要经受教育获得知识才能培养起来的美德，勇和智是不可分的，勇敢出自谋略。不能简单地说勇敢就是对可怕的危险事情无所畏惧，如果对这类事情的性质无知而无所畏惧，只能是鲁莽。只有在大难临头时而又有知识有计谋，善于应付危险，临危不惧，才是真正的勇敢。只有“那些知道怎样应付可怕和危险情况的人”，才是“勇敢的人”〔22〕。勇敢在这里充分体现了善的功利性和美德性。
6、苏格拉底一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作，如《苏格拉底言行回忆录》。柏拉图是他的学生之他与柏拉图、亚里士多德并称“希腊三贤”。
7、我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。
8、2015年10月，全球的肉食人口迎來了一項不受歡迎的發現：加工肉品會致癌。《每日快報》尖叫道：〈培根和熱狗會致癌——而且幾乎與吸菸一樣糟！〉《衛報》也不甘示弱，宣稱：〈加工肉品展現的致癌風險，和吸菸及石棉一樣高！〉
9、苏格拉底认为，道德行为需要选择，面对各种现实的和可能的快乐和痛苦，人们总是选择较大份量或程度的快乐，较小份量或程度的痛苦；当面对痛苦和快乐交叉的事情时，总选择快乐超过痛苦的事情而避免痛苦压倒快乐的事情。人们对快乐和痛苦作出选择时必须对它们加以衡量和测度，这种测度本身就是知识，只有知识才能保证作出正确的选择，保证我们获得善的生活。因此恰恰是知识支配快乐和痛苦等情感，是知识构成美德的基础。这样，苏格拉底明确宣称，美德即知识。
10、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。
11、其次，善是自由、自制、自主。在苏格拉底看来，善不仅指事物的有秩序安排，也指个人的自由和自制以及由此决定的个人的自主。他指出，自由对于个人和城邦都是高贵而且美好的财产，能够做最好的事情即从事善就是自由，反之，受到阻碍不能从事善也就是没有自由。相应地，凡是不能自制的人也就是没有自由的人。那些不能自制的人不仅受阻不能去从事善，还被迫去从事恶。那阻挡人去从事善同时还强迫人去从事恶的主人也就是最坏的主人〔8〕。由此，苏格拉底认为， 善就是一个人自主地自制而获得从事善的自由，而能够自主就是智慧，就是健全的理智。他说：“智慧是最大的美德，不能自制就使智慧和人远离，并且驱使人走到相反的方向去。”由于“不能自制使人对眼前的快乐留连忘返，常常使那些本来能分辨好坏的人感觉迟钝，以至他们不但不去选择较好的事情反而去选择坏的事情”。所以“健全理智和不能自制这两种行为是恰好相反的”〔9〕。也就是说，善就是个人的自主，相反则为恶。
12、跟随苏格拉底思考人生哲学。苏格拉底是大师中的大师，导师们的导师。我们以后会讲到很多思想家，他们的很多思想源头都能追溯到苏格拉底。
13、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。
14、不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
15、好习惯是一个人在社交场中所能穿着的最佳服饰。
16、〔6〕柏拉图：《高尔吉亚篇》，见汪子嵩等著《希腊哲学史》第2卷第444页。
17、我们的老祖宗有句话说得好，无为而治。很多时候，公司里手下员工太没有能力了，就是因为经历和领导太有为了，什么都放不下，不敢让员工去尝试，总喜欢去插手，这样自然员工得不到锻炼的机会，永远都很没有能力，怕独自一人去做事，更怕做错事。
18、面对死刑判决，苏格拉底以惊人的语言结束了自己的发言,现在分手的时候到了，我去死，你们活着；究竟谁过得更幸福，只有神知道。
19、 人类难能可贵的精神就是认知自己，敬畏大自然，尊重大自然，尊重逻辑。
20、苏格拉底为哲学开创了一个新的领域，使“哲学从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。哲学史家把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为“前苏格拉底哲学”，苏格拉底以其灵魂转世与净化的基本思想，给柏拉图极其深刻的影响，并通过他们一直影响到希腊化罗马时代甚至后世的西方哲学。
21、用什麼樣的方式來報告機率，對於我們如何理解它，以及我們在情感上如何處理該信息，都有巨大的影響。對於和我們健康和壽命相關的信息，這點尤其真確。
22、苏格拉底作为西方哲学史上第一位人生哲学家，不仅把哲学从天上拉到人间，而且通过强调人自知无知，通过对自己本性的洞察而获取真知，“进而通过熟悉事物本性，认识各种美德而达到施行各种美德，以通向人生最高境界实现至善这一人生最高目的，建立起西方哲学史上第一个比较完整的人生境界学说。苏格拉底的从无知到知，从真知到美德，从美德到至善的人生境界论，在今天，仍不失其一定的现实意义。
23、最有希望的成功者，并不是才干出众的人，而是那些善于利用每一时机去发掘开拓的人。
24、敏銳的媒體觀察家可能早已注意到，一場由眾多八卦小報(以及好幾家理應更有水準的大報)引領的聖戰正在進行，企圖把一切複雜的事物都用二分法來簡化，例如：可治癌或可致癌。而且，相對統計數據(例如上述的18%)聽起來，總是比絕對統計數據(上述的1%)更突出。既然相對風險聽起來更聳動，它被媒體報導吸收的可能性，自然也大得多。然而，它很可能會誤導。
25、“明白，”助手说：“您的思想光辉得传承下去……”
26、我们翻译成“一个人应该”的这个希腊短语不仅没提到它所涉及的生活是哪个人的生活，它也完全不曾指定要从哪个方面来考虑这个问题这有很大的好处。“我应该怎样生活”并不意味着‘我应当怎样道德地生活”。由于这个缘故，作为起点，苏格拉底向题不同于我刚才提到的那些关于义务或关于人怎样作为善好之人去生活的问题。它有可能等同于关于良好生活、值得去过的生活的问题，但这个概念本身并不包含鲜明的道德要求。结果有可能像苏格拉底所相信的那样，像我们大多数人所希望的那样，良好生活正是善好之人的生活(苏格拉底相信，必定如此；我们大多数人希望，可能如此)。但果若如此，这也是个有待得出的结论。应该只是应该，就这个词本身来说，它在这个极为一般的问题里并没有什么不同于它在“我现在应该怎么办”这种普普通通的问题里。
27、關鍵點在於，不能在沒有認清問題的情況下，就只看百分比是增加了還是減少了，因為它們往往是相對於不同的數字。
28、苏格拉底被称为“西方的孔子”，这是因为他们都开创了一个新的时代，这不是靠军事或者政治成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。
29、真正高明的人，就是能够借重别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。
30、北乔|毕飞宇|残雪|臧棣|曹文轩|陈忠实|池莉|迟子建|格非|龚学敏|谷禾|海男|韩少功|霍俊明|吉狄马加|贾平凹|老舍|李洱|李敬泽|李娟|李佩甫|李少君|李一鸣|李元胜|梁平|林那北|刘庆邦|刘汀|刘醒龙|鲁敏|罗振亚|莫言|穆涛|南帆|欧阳江河|潘洗尘|邱华栋|三毛|沈从文|石一枫|史铁生|苏童|汤养宗|铁凝|汪曾祺|王安忆|王朔|王小波|吴义勤|西川|徐则臣|严歌苓|阎安|阎晶明|阎连科|杨建英|杨克|杨庆祥|弋舟|于坚|余华|张爱玲|张承志|张国领|张清华|张远伦|张执浩
31、神灵为自己保留了那对于最为重要的东西的认识。
32、〔33〕柏拉图：《斐德罗篇》，见袁澍娟主编《西方著名哲学家评传》第1卷第471页，人民出版社1990年。
33、如果這些分級聽起來蠢得不可思議，而且違反直覺，那是因為它正是如此。身為研究癌症的科學家，我理解這種風險分級背後的理由。然而身為科普傳播者，我要咒罵這種令人混淆的分級系統，實在太缺乏先見之明了。當一個外行人聽說從輪班工作到喝咖啡，全都「可能致癌」，不難理解他們並不會把它詮釋為「風險證據很弱以及不清楚」。正如科普作家艾德．楊(EdYong)指出的：「國際癌症研究機構有兩件事很值得注意。第他們的用意是仔細評估各種事物是否導致癌症，從殺蟲劑到陽光，然後用明確字眼描述可能的風險。第他們很不擅長傳達自己的發現。」姑且不管表達含糊的問題，加工肉品到底有多危險？
34、出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。
35、许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，“跑到尽头”当然更困难。
36、我到处走动，没有做别的，只是要求你们，不分老少，不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。
37、人的感觉只能知个体的事物，不能知他们的共相。共相须由心灵用理论推得。
38、苏格拉底问题是道德哲学的最佳起步之处优于“我们的职责(duty)是什么？”或“我们怎样可以是善好的？”甚至优于“我们怎么样能够幸福？”这几个问题都把太多的东西视为理所当然，然而，理所当然的究竟是什么，却并非人人看法一致。说到最后，这个问题，有些人，例如那些要从第一个问题起步的人，会认为它把起步之处弄错了，因为它忽视了道德特有的那些维度；而另一些人可能简简单单地认为它过于乐观了。在这些方面，以及在其他很多方面，苏格拉底问题是中立的。但若以为它不把任何东西视作理所当然，那就错了。我们首先要做的就是问一问苏格拉底问题都涉及哪些东西，以及我们若认为这个问题问得有意义我们需要先认定多少东西。
39、我們習慣追求速度、勝過追求真實度，習於反應、而非反省。
40、田野与树木没有给我一点教益，而城市的人们却赐给我颇多的教益。
41、我们不可能知道所有的事情，对于我们确信自己不知道的事情，我们会更加谦虚，但对于我们觉得自己知道的事情，我们很可能会陷于刚愎自用。陷我们于无知的恰恰是我们的已知。
42、真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。
43、譬如說，想像一場有兩千名心臟病人的臨床試驗，其中一千人服用安慰劑，另外一千人服用新藥。如果在一年內，安慰劑組有五次心臟病發作，但新藥組只有四次，那麼絕對風險只降低了千分之也就是0.1%。這個數據實在不太能打動人——醫師必須將此新藥開給一千名病人，才能預防一次心臟病發作！考量讓新藥上市所需耗費的成本，看起來更漂亮的相對風險數據(5－4)÷也就是20%，當然就更可能受到擁抱了。
44、欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？
45、这个问题我们暂时放下，先想另外一个问题：如果我们在街上管遇到的女子叫“小姐”，她会有什么样的反应呢？
46、 苏格拉底通过不断的诘问，不断的论证，让那些自以是的人羞愧难当，不停的修正自己的论点，最终苏格拉底完善了自己的论点，证明了他才是真正有智慧的人。
47、 如果人类都象苏格拉底一样谦逊，求知多于自信，自律多于自负，那么人类将和谐的多，体现在现实生活中，至少冤假错案少得多，人类相互抹擦少得多。
48、苏格拉底的第一反应是：“不会吧，我自己觉得毫无智慧，但神不会说谎啊，这到底是怎么一回事呢？”会不会是神搞错了？他想了个办法，要去亲身印证一下，看神谕到底对不对。
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50、苏格拉底把实际生活中的各种美德同智慧联系在一起。他说：“正义和一切其他美德都是智慧。因为正义的事和一切道德的行为都是美而好的；凡认识这些事的人决不会愿意选择别的事情；凡不认识这些事的人也决不可能把它们付诸实践；即使他们试着去做，也是要失败的。所以，智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。既然正义的事和其他美而好的事都是道德的行为，很显然，正义的事和其他一切道德的行为，就都是智慧。”〔14〕在这里，苏格拉底明确地指出，一切美德都是真、美和善的，真美善都对人有益有用，因此无人有意为恶，而无知就是恶〔15〕。
51、明白。那位助手赶快说，您的思想光辉是得很好地传承下去可是。苏格拉底慢悠悠地说，我需要一位最优秀的承传者，他不但要有相当的智慧，还必须有成功的信心和非凡的勇气这样的人选直到目前我还未见到，你帮我寻找和发掘一位好吗？
52、因为有句话说得好，方向不对，努力白费，可见一个人要想达到某一种水平，一定要首先选好方向，再去努力，也只有方向选好了，就会不用去考虑其他的，一直向前走就好，不用为任何事情所牵绊，也不要害怕任何磕绊，因为成功的路上总是在施工中，要想不被磕绊到，那是不可能的事。
53、这个故事警醒着人们，如果你想活出自我，向往成功，就应该牢记这句至理名言：
54、苏格拉底告诉我们，不能盲目自信，但也不能轻信别人的意见。只有处处留心、时时求证，才能从看似不同寻常的地方找到深思熟虑的结论。
55、1787年，法国画家雅克·大卫为鼓舞人民的革命精神，创作了《苏格拉底之死》。
56、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的，为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。
57、那就是要多去相信别人，给别人机会，特别是一个当老板的，只要足够相信手下人，手下人都能够放开胆子去做，去干，都会干的很好。现实中就是太多老板心太细，该他管的事不管，不该他管的事，喜欢去管，总喜欢去管一些鸡毛蒜皮的事儿，让员工们做事都蹑手蹑脚，放不开。
58、句平常话，其中却蕴涵着一个巨大而又深厚的人生哲理字眼自信。自信是苏格拉底对人生经验的总结，是苏格拉底对弟子的劝导，也是大哲学家对后世所有年轻人的忠告。苏格拉底语录在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。或我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。
59、纵使富有的人以其财富自傲，但在他还不知道如何使用他的财富以前，别去夸赞他。
60、〔2〕(古希腊)色诺芬：《回忆苏格拉底》第1卷第1章15—16节，商务印书馆1984年。
61、自愿的人在忍受苦楚的时候，受到美好希望的鼓舞，就如打猎的人能欢欣愉快地忍受劳累，因为他有猎获野兽的希望。
62、了解古希腊史或古希腊哲学的人一定知道这个问题的答案，但是，却不见得顺着这条路继续往下思考，为什么会出现“最有智慧的人”讨厌“智者”这样的矛盾呢？
63、要回答這個問題，首先需要檢查背後的數據。在英國，每一千人當中，有六十一人終其一生會罹患腸癌。對於很少食用加工肉品的人，比率則是千分之至於大量食用者，則為千分之六十六。也就是說，最熱愛肉食的人，比起不愛吃肉的人，每千人罹患腸癌的人數會多出十人。所謂相對風險增加的定義是：相對於未暴露組而言，暴露組所增加的風險。在這個案例，那就是(66－56)÷也就是10/大約等於18%，正是國際癌症研究機構在公報裡引用的數字。另一個檢視這類問題的方式，則是根據絕對風險。就一生當中罹患腸癌的風險而言，加工肉品食用者與非食用者的差距為10/1000，剛好是1%。事實上，一生中罹患腸癌的風險，食用大量加工肉品者只比完全不吃加工肉品者，高出1%。後面這個數據顯然就沒有這麼嚇人了。
64、首先，自制是一切美德的基础。苏格拉底认为，“自制是一切美德的基础”，“有哪个不能自制的人能学会任何好事并将它充分地付诸实施呢？”〔16〕“因为一个不能自制的人并不是损害别人而有利于自己，像一个贪得无厌的人，掠夺别人的财物来饱足自己的私囊那样，而是对人既有损对己更有害，的确，最大的害处是不仅毁坏自己的家庭，而且还毁坏自己的身体和灵魂。”〔17〕苏格拉底不仅这样说了，而且“他的实际行动比他的言论更好地表现了他是一个能自制的人。因为他不仅制服了身体的私欲，而且也战胜了与金钱有关的一切事情。”〔18〕即使对于他人，他也是首先要求他自律自立，“苏格拉底并不急于要求他的从者口才流利，有办事能力和心思巧妙，而是认为对他们来说首先必须的是自制，因为他认为如果只有这些才能而不会自制，那就只能多行不义和作恶多端罢了。”〔19〕苏格拉底之所以强调自制是一切美德的基础，是因为在他看来，不自制就会使人受身体情欲支配，不择善行事，甚至去做无耻的事，即使人远离智慧〔20〕。而自制作为理智对欲望的克服，使欲望以适度的方式得到满足，才能给人以最大的快乐。
65、 1985年出生於都柏林，成長於沙烏地阿拉伯，學生時期熱中音樂、表演及科學。2011年獲得都柏林城市大學應用物理博士學位，之後擔任牛津大學博士後研究員，鑽研醫學物理學和腫瘤學，目前與英國高等跨領域輻射研究中心(CAIRR)及貝爾法斯特女王大學合作進行研究。
66、“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”
67、比如说要想做一个真正高明的人，自然是要不断努力学习，努力提高自己各方面的本领，让自己在任何方面都略胜一筹于别人，能做到这样，自然就会成为一个高明的人，会成为一个多才多艺的人。但是大家都知道，不是每一个人都能够通过不断努力学习，就能达到自己想要的要求。
68、快乐的秘密并不在于寻求更多想要的，而是在于培养清心寡欲的能力。
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