精选庖丁解牛(88句)
庖丁解牛
1、善施与者，如果是借功德名声壮大自己的私，善行就变了味道，就会沦为恶；如果一味顺着自己的喜好，不顾惜周边人的利益和感受，看上去是顺应个人天性，实际上是为恶了！
2、对于今天学习的知识，我都一知半解，上课似乎听懂了，可是一到做题又不会了。
3、被敲伤的左手，会不会怀恨在心，非但没有，连同眼耳口鼻，一同来慰问这突发事件的受害者我的左手。(庖丁解牛)。
4、庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。
5、新鲜牛肝的口感十分嫩滑，重庆火锅中就有烫牛肝这一选项，标配是牛肝加个鹌鹑蛋，蛋起到勾芡的作用。
6、牛，比喻为天生的气质、性格、性命之理；刀，则是人的心神。
7、(成语故事)战国时期道家代表庄周讲一个故事：有个厨师替梁惠王宰牛，他的宰牛技术十分娴熟，刀子在牛骨缝里灵活地移动，没有一点障碍，而且很有节奏。梁惠王看呆了，一个劲夸他技术高超。厨师说他解牛已经19年了，对牛的结构完全了解。
8、从前，有一个叫丁的厨师，特别善于宰牛。梁惠王知道后，便请他为自己宰牛剔肉。
9、先看pathway分析，之前我们也介绍了不少pathway分析工具基金立项依据不够充分？学会这招让评审对你竖起大拇指！，基因功能通路和GO分析，你用什么软件做？。
10、如果横冲直撞，不敬畏，不把牛的天然脉络视为神明，牛刀早就给毁了。哪里还能19年如一日！敬畏一个事物的本真和无穷性，敬畏自然形成的条理，随顺客体的天性和脉络，根据我们的身体特质去活、去发展，就不会伤害到我们的天性和身心，而且还会使我们随时随地活在一种愉悦饱满的状态之中。
11、依照(牛的生理上的)天然结构，击入牛体筋骨(相接的)缝隙，顺着(骨节间的)空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨大呢！技术好的厨师每年更换一把刀，(是用刀硬)割断筋肉；一般的厨师每月(就得)更换一把刀，(是用刀)砍断骨头。
12、无可无不可，心怀恬淡如流水行云，享受已有的，这样生活才是真实的，我们做人做事也需要这种生活态度。
13、如今，我的刀(用了)十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就象刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨节)，宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到(筋骨)交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，(牛的骨和肉一下子)解开了，就象泥土散落在地上一样。(我)提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，(然后)把刀擦抹干净，收藏起来。”
14、吾见其难为，怵然为戒(都是动词。前一个：解；后一个：作为)视为止，行为迟(两个“为”同义，都是介词：因为)
15、牛无疑是很复杂的，庖丁解牛，为什么能一刀下去，刀刀到位，轻松简单，原因是什么？是因为掌握了它的肌理。牛与牛当然各不相同，但不管是什么牛，它们的肌理都是一致的；每个人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因为熟悉了牛的肌理，自然懂得何处下刀。生活也一样，如果能透解了、领悟……
16、牛胸肉是位于牛胸口两肢前腿中间胸脯肉，一面是脂肪，一面是红色精肉，纤维稍粗，并有一定的脂肪覆盖，肉味甘甜胶质含量较高。
17、比如，如何让劳动者不断地改善自己的生存条件，让他们有一个稳定的预期，相信随着社会的发展，通过诚实劳动可以使后顾之忧能逐步解除，从而把劳动本身而不单是劳动的报酬成为“目的”。又比如，管理者如何使劳动者在劳动过程中获得尊严，形成自尊，而不至于成为被人颐指气使的对象、企业实现效益的工具，从而真切地感受到劳动的乐趣。如果没有一点乐趣，劳动怎么可能成为“乐生要素”。
18、“使臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。”
19、因其固然(名词词尾，……的样子)虽然，每至于族(代词：这样)
20、因为纯粹因而广大。不纯，不广；广大，必纯。
21、赵修义，1938年生，1960年毕业于北京大学哲学系。华东师范大学哲学系暨中国现代思想文化研究所教授。上海市哲学学会顾问、上海市伦理学会顾问。近20多年关注当代中国的道德建设问题，尤其是社会主义市场经济的伦理问题。“社会主义市场经济的伦理辩护问题”等代表性论文载于《赵修义文集》。
22、不过且慢，果真如此吗？仔细读读书剑连载版，才发现，原来金庸早就安排“庖丁解牛掌”和“降龙十八掌”来过一场单挑。有人会说：别扯了，“降龙十八掌”是射雕、天龙才出现的武功，咋跑到书剑里去了？
23、有些风景，只是风景，不必留恋；有些心情，也只是心情，不是一生。
24、虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
25、当这种欲望冲昏头脑并占据思想之时，最终会被这种欲望埋葬。
26、我们所有的勤奋和努力，都是为了人类生命更好地存在，为了人类的和平进步。
27、牛腰子顾名思义就是牛的肾脏部位。早在唐代李白在《醉后赠王历阳》的诗中就提到过：“书秃千兔笔，诗裁两牛腰。”赞美的就是牛腰这个美味喔。
28、对于产品而言，人们可能知道的比较多。对于品牌就一知半解。
29、一辈子忙着去了解世界和别人，对真正的自己却一知半解。
30、文惠君说：“好哇！我听了庖丁的这些话，从中获得了保养身体的道理。”
31、但你却不能接受爱的人去世，你错以为事物有恒，所以痛苦。
32、面对讥毁，最根本的对治方法就是保持一颗不动心。
33、庖丁杀了19年牛，每次都如同第一天站在牛面前一样，因为这可不是件小事。自然法则存在于每一个当下的细微事物中，做事很需要有点如履薄冰的谨慎。
34、牛的上颚，因外型呈层状而命名。每只牛仅有不到1斤，非常矜贵！口感甚是爽脆，一口咬下，口感紧致仿似吃脆骨的感觉，但又带着点爽嫩的牛肉，吃起来层次丰富，让人回味无穷。
35、这种素直的心态能提高我们的能力，改善我们的心智”。
36、功能技成，庖丁解牛久练而技进乎道;路在脚下，荀子劝学博学则青出于蓝。
37、见到盛气凌人的人，我们就知道他太缺谦德，必定会遭遇失道寡助的场面。运气、风水都不会帮他了。一个人的运气写在他的脸上，写在他对人对事的态度上。
38、即使如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”
39、(成语举例)庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。清·龚自珍《明良论四》
40、第三段妙在庖丁的回答并不囿于“技”，而是将“技至此”的原因归之于“道”。“臣之所好者，道也，进乎技矣。”并由此讲述了一番求于“道”而精于“技”的道理。此段论说，为全文精华所在。为了说明“道”如何高于“技”，文章先后用了两种反差鲜明的对比：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比。庖丁解牛之初，所看见的是浑然一牛；三年之后，就未尝见全牛了，而是对牛生理上的天然结构、筋骨相连的间隙、骨节之间的窍穴皆了如指掌。普通厨工不了解牛的内在组织，盲目用刀砍骨头；好的厨工虽可避开骨头，却免不了用刀去割筋肉，而庖丁则不然，他不是靠感官去感觉牛，而是“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，凭内在精神去体验牛体，顺应自然，择隙而进，劈开筋肉间隙，导向骨节空处，按照牛的自然结构进行。
41、此处油脂虽少，但经小火慢炖后，却能呈现出细柔的口感，可以拿来红烧或入汤。其中所含较多肌腱，卤炖后能够产生丰富的胶质感，香浓入味。
42、公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。
43、从自由劳动的视角来理解和解读“工匠精神”，不仅可以让我们把握它的要义，还可以帮我们找到发扬“工匠精神”的有效的途径。在舆论上倡导“工匠精神”，表彰体现“工匠精神”的劳动者，改变那种片面地一味推崇书本知识，推崇高学历、高职称、职衔的舆论，无疑是重要的。但是，为劳动者尤其是体力劳动者创造得以自由劳动的条件，也是不可或缺的。
44、尊重自己的生命，尊重提供给我们生命的大自然。
45、恢恢乎其于游刃必有余地矣(介词，对于)虽然，每至于族(介词，引出对象)
46、如果一个公司全员都按一个顺从的调性工作，如何才能有创新？而创新能力是一个人和一个企业的根本能力。
47、PS：第一批生信+基金手册合辑已经由顺丰发出，请童鞋们注意查收！具体情况参看今天的副本。
48、今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
49、真的，左手温暖右手，这是一种最朴实、最实用、最永恒的主题，领会其真谛，你就会勇往直前，无往而不胜。
50、牛胃第一格(即瘤胃)，生满细毛，看起来像毛巾上的毛毛或是毛刷，故这部分的胃在火锅店被称为“毛肚”，口感软腍。
51、微妙火可不会理会亲亲小猪,大刀飞快运转,如庖丁解牛班不断在他身上切割,亲亲小猪的气血已飞快的速度下降。庖丁解牛的故事4有位庖丁替梁惠王杀牛，只见他用手按住牛，肩膀往牛身上一靠，脚往下一踩，膝盖往前一顶，手起刀落，只需几下，那头牛顷刻间便皮肉分离了。杀牛时的动作和声音，竟像演奏“桑林之舞”的韵律和“经首乐章”的节奏一般和谐美好。
52、你们抱着错误和一知半解的观点又吵又闹。西藏是一个独立的国家，它在文化上的任何方面与印度都是一样的。反之印度也是相同。
53、(禅语静心)在顺境中把握当下是一种功夫，在逆境中活在当下更是一种境界。
54、据说他的刀法如神,经过高人传授,杀猪剔骨,犹如庖丁解牛,一只肥猪,被他三下五除二就能剔骨切肉。
55、文惠君说：“嘿，好哇！你的技术怎么高明到这种地步呢？”
56、只有当你头拱地在一步步往前走的时候，当你真正接地气了，你的心就会纯粹起来，你的心就渐渐广大起来，你就会连接上虚空生生不息的振动频率。
57、一个历经人生冷暖的灵魂，来到了人生的正午，有了别样的视野。任正非看到了“歪瓜裂枣”的价值。看上去并不完美，但它们很甜，可以给企业带来业绩上的突破。他曾经说：
58、从开篇起，就以形象的动作和声音来激发读者的胃口，让读者大呼过瘾。然后，通过文惠君的赞叹和询问，来导入庖丁的一段层次分明而语言紧凑的回答。首先以“臣，之所好者，道也……”进行总括，对于原因及过程分别进行阐释。在总结时再度采用文惠君的话。
59、(英文翻译)dismemberanoxasskillfullyasabutcher(cook);skilledandmagicalcraftsmanship
60、牛臀肉即牛屁股上的红肉，脂肪含量少，肉质柔软，口感略柴涩。许多平价牛排会选用这个部位来做，这个部位也可用来爆炒，或烧烤，做成与水果蔬菜搭配的各种口味的串烧。牛臀肉又可分为牛霖、黄瓜条、米龙几部分。
61、第它告诉我们：世间万物皆有其“道”，只要我们用心实践，不断摸索，善于求道，并遵道而行，长此以往，定能达到熟能生巧、游刃有余、出神入化的境界。作为中国古代一个十分重要的哲学概念，“道”的含义非常复杂。这里的“道”，是万事万物产生的本源和事物固有的规律性。对于庖丁而言，“道”就是牛的身体构造和刀法。庖丁在刚开始宰牛的时候，眼里看到的是牛的外部结构，并没有掌握“道”，这就导致其宰牛不得要领。而通过长期而坚持不懈的实践，他对牛的身体构造进行了深入透彻的仔细分析，终于对其了然于胸，并迅速地找到了解决问题的方法。由于这时的他“好道”，“依天理”，因此在解牛时，就善于总结规律，遵道而解牛，且很讲求技法，由此就使得解牛工作事半功倍。
62、经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：指节奏。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。
63、(出自)：《庄子养生主》：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。
64、生命不外乎缘分，因缘具足就来，因缘尽了就去，缘起性空。
65、成语“庖丁解牛、目无全牛、游刃有余、踌躇满志”均源自《庄子·养生主》：“庖丁为文惠王解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经音之会。”
66、“彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间者，乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。”
67、做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱，沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走，遵循了这条人生的正道，那就可以保养身体，可以保全天性，可以修炼精神，可以享尽天年。
68、是沿牛的带骨腰椎肉内侧剥离下的腰下肌净肉，大部分都是脂肪含量低的精肉，也就是低脂高蛋白，是牛身上运动量最少、口感最嫩的部位，最适于生拌、熘炒、烧烤，也可薄切做涮牛肉。
69、好的厨师一年换一把刀，那时他们用蛮力硬割的结果；一般的厨师一个月换一把刀，那是他们硬砍把刀砍断的。我手头这把刀都已经用了十九年了，用它宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺。
70、首先是敬业精神。敬业就是尊重、尊崇自己的职业和岗位，以恭敬、专注和负责的态度对待自己的工作和职业。庖丁身上的敬业精神主要表现在：一为敬畏心。庖丁技艺的练就与他自始至终对这份工作持有的敬畏之心有着密切关系。当一整头牛立在当前，他没有横冲直撞、恣意妄为，而是用心神和牛进行交流，敬畏并随顺牛的本真与天性，其敬畏心可见一斑；方今之时，他已得道，但也从不掉以轻心，每每遇到筋骨交错聚结处，都会“怵然为戒，视为止，行为迟”，同样体现出其敬畏心；当他把难解之处成功解决之后，“提到而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”更体现出其敬畏心。二为专注心。庖丁说：“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”由此可见，庖丁十九年如一日保持一种定力，将时间、精力和智慧凝聚到“解牛”工作中，心无旁骛、脚踏实地、持之以恒地专攻解牛一件事，坚持数年，久久为功，他没有三心二意、朝三暮更没有好高骛远、半途而废，这正体现了其专注心。正所谓“书痴者文必工，技痴者艺必精。”因为专注，庖丁成就了一片天地。三为是勤奋心。庖丁十九年，解数千头牛，平均一年解牛百头以上，两三天就要解一头牛，解牛频率如此之高，体现了其勤奋心。而且在十九年中，从无从下手到得心应手，他的观察、思考和练习始终没有停歇过，这同样体现了其勤奋心。
71、如今，我的这把刀已经用了十九年了，宰杀过的牛有数千头，但刀口还像刚在磨刀石上磨过一样的锋利。这是因为牛身上的骨节是有空隙的，而刀刃又很薄，我用极薄的刀刃插入牛骨的空隙，宽宽绰绰地，那么自然就显得游刃有余了。所以，我这把用了十九年的刀还锋利如初。尽管如此，每当碰到筋骨交错聚结的地方，也常常感到难以下刀，于是我就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。宰牛完毕，我提着刀站立起来，环顾四周，为此而志得意满，悠然自得。然后我就把刀擦拭干净，收藏起来，以备下次再用。”听了庖丁的这一席话，梁惠王连连点头，并似有所悟地说：“好啊，我听了您的这番话，懂得养生之道了！”
72、它也是一部极具野心的作品，面对匠艺活动在工业社会中的逐渐式微，桑内特透过条分缕析的讲述，还匠人以尊严：匠人的工作方式使其在物质现实中找到归宿，匠艺活动本有人性的光芒，因为我们“建立社会关系的能力，其实和我们在制造物品时使用的那些身体能力是相同的。”
73、话语最多的人，不是读书少的人，也不是读书多的人，而往往是对事物一知半解的人。
74、彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
75、《法华经》中记载，善财童子53参的故事，就是善财童子拜访53个在某个专业领域拿出了不同反响的绝活，自然就成了生命的觉者。他们传承着中国文明。
76、只要坚持奔跑，总有目标为你守候；只要不惧险阻，总有喜悦伴你分享。
77、从其产品的角度来说，自由劳动就是要创造出对人类有价值的文化。广义的文化不仅是指脑力劳动者创造的东西，自然也包括了体力劳动者制作、创造、发明的各种器物和工具。这些创造出来的东西，都是人的本质力量的体现，都是自由劳动的产物。从这一角度来理解“工匠精神”，也可以把它理解为，劳动者的本质力量的发挥和人的才能的充分的展现。
78、我深深体会到，学习英语，要想达到庖丁解牛那种驾驭能力，并非一朝一夕所能至，是要付出辛勤的汗水的。
79、理查德•桑内特在《匠人》中跨越了时空，从古罗马的制砖工人到文艺复兴时期的金匠，从巴黎的印刷社到伦敦的工厂，都是他笔下探讨的对象。
80、用平静的心态面对过程，转变别人的认识，最终得到理解和信任。
81、庄子正是通过庖丁其言其艺，揭示美是一种自由的创造。这种美的创造必须实现合规律(“因其固然”)与合目的(“切中肯綮”)的统以达到自由自在(“游刃有余”)的境界。“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，则是创作必备的心境，强调要排除一切感官纷扰，全神贯注，这与《庄子·达生》篇中梓庆削鐻时所说的“斋以静心”，“忘吾有四枝形体”，是一致的。此种“心斋”、“坐忘”境界，与近现代西方美学注重的“静观”、“观照”殊途而同归，不过却早于叔本华、尼采两千一百多年。
82、庖丁深知，一刹那接一刹那生命的美，是不可以用语言描述的。每一刹那都是在面对一个新的客体，每一刹那风向人流都不一样，每一刹那走刀的寸劲和方向都有变化。那那犹如激流中的浪花，每一刹那都欢快地精进。
83、又称牛领、脖头，肥瘦兼有，红肉多，脂肪少，肉质干实，肉丝横顺不规则，带一些筋，韧性也比较强。适宜制馅或炖煮，做牛肉丸也不错。
84、当然，在今天的现实条件下，我们还不可能消除劳动异化，劳动对大多数劳动者来说，还是一种谋生手段。要真正实现全体劳动者的自由劳动是个历史过程，还有很长的路要走。但是，如何在可能的条件下，遏制劳动异化，是一个非常现实的有待解决的问题。舍此就无法让“工匠精神”落地生根、蔚然成风。
85、有个名叫丁的厨师给文惠君宰牛。他的手接触的地方，肩膀靠着的地方，脚踩着的地方，膝盖顶住的地方，都哗哗地响，刀子刺进牛体，发出霍霍的声音。没有哪一种声音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的节拍，又合乎《经首》乐章的节奏。
86、发热是变电设备的“多发病”，并且病因多样，难于诊断。传统运维人员对红外图谱的处理，只能通过单个最高温度点判断设备是否异常，难以发现电压致热型缺陷等隐蔽问题。
87、庖丁拱手回答说：“大王，我这不是什么技艺，是自然大道通过我来呈现而已。我跟牛合一了，不再对立了。我开始杀牛时，看到的是整头牛。牛和我是分开的。3个月之后，我就看不到整头牛了，我面前的牛就由许多间隙和空间架构。现在我不用眼看，我的心神一下子就把牛的里里外外梳理得特别清晰。用刀就浑然一体了。我这把刀，19年杀了上万头牛，好像还是刚磨完一样。我解牛只是顺势而行”。
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