精选庄子的名言名句加赏析(67句)
庄子的名言名句加赏析
1、③
2、众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》
3、《庄子·养生主》且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
4、古人论述情绪与书法创作的关系涉及三方面的内容。首先，古人认为，书写内容对书写时的情绪状态有影响，所谓写“悲”则悲、写“忧”则忧。其次，古人认为，不同情绪状态下，其书法风格亦有相应的变化。再次，古人认为，书法创作可以排除消极情绪，达到心理平衡。韩愈曾说“不平则鸣”，艺术就是一种“鸣”的工具，书法亦不例外。正因为如此，现代心理学家和医生常常劝某些患者从事书法活动，以提高其心理健康水平。
5、解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。(庄子的名言名句加赏析)。
6、译文：人遭受的不幸看作命中注定,因而甘心承受, 是道德的最高境界。
7、(解析) 易错字：(1)浔，荻，瑟；(2)雕，狼；(3)鸠，葚。
8、命运不会辜负每一个用力奔跑的人，不要过分对自己施压。坦然接受自己，方能砥砺意志，净化心灵。
9、B．颈联“去衙”是就“安吉县”而言，“近水”是就“董岭水”而言。
10、A．“勇敢”这个对一种品性的褒奖词，可能最早出现于此。
11、释义：真正的大美是宁静素朴的，因为它合乎天地之道，而经过雕饰的东西必然是不完美的。
12、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》 名声，是互相倾轧的原因；智慧，是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。
13、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》
14、——《庄子·外物》知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
15、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
16、——《庄子·养生主》以火救火，以水救水，名之曰益多。
17、 人皆知有用之用，莫知无用之用 人莫鉴于流水，而鉴于止水。
18、解释：他的聪明可以学得来，他的装傻别人赶不上。
19、说陌生是因为，大多数人，并没有完整地读过庄子的，或者只将他当着一般文学作品，或只将他当着某某哲学著作，并加以“主观唯心主义的帽子”。
20、视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉?人焉瘦哉?
21、译文：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
22、不知道吗?人说我愚昧。知道吗?反而危害我的身躯。不行仁,便伤害他人;行仁,反而又危害自身;不行义,便伤害他人;行义,反面危害自己。
23、天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。《人间世》
24、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子〃骈拇》 小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。 说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。
25、(译)人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的`知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
26、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?《庄子·齐物论》
27、译文：太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。
28、连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
29、忘乎物,忘乎天,其名为忘己忘掉自己。忘己之人,是之谓之入于天天人合一。
30、译文：下辈子的事情是不能预料的，过去的事情是不能追回来的。人生在世和世界万物相比不过是短短一瞬间，在还没有好好体会的时候，他就过去了或者嘎然而止。所以该珍惜的要珍惜，该放弃的要放弃，不要太执着、拘泥于一定事物之上，人活天地间要得其所不枉其一生就可以了。
31、——《庄子·外物》知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。
32、实际上，我们每个人都在追求“严谨”的“真知”，以“有涯”追“无涯”。您学得越多，似乎就不懂的、未知的就越多。眼前总是有一些未解决的问题，总有一些陌生的知识，总有一些未开发的领域。认识到这一点，我们学习时就不能太懒惰和太放松。同时，只有不断进步，我们才能逐渐丰富我们的知识。只有不断地寻求和探索，我们才能逐渐开阔眼界。这就是学习的“苦楚”所在，学习的“快乐”所在。
33、道是不能获取的,德是不能达到的。仁可以去做,义可以所唾弃,礼是相互欺骗的。
34、 至纯:18265913832 木易:13310143419
35、所以说,恬淡、寂寞、虚无、无为,这是天地的本原和道德修养的极高境界。
36、译文：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。
37、(译)相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
38、(解)从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。
39、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
40、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。《逍遥游》
41、解释：(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高;我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰1我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。
42、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子〃人间世》 用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。 假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。
43、这段文字符合庄子一贯的行为方式和思想观点。庄子是个什么样的人？子非鱼焉知鱼之乐的人，在亡妻前击缶而歌的人，分不清梦里梦外的人……这位大师一直是我非常崇拜敬仰的大师，道家大家，对于道家大牛，我个人是远比其他宗教来的憧憬向往。首先，道家本来就是我们本土宗教，说白了，更接近国人的思维模式，尤其显得接地气；其次，道家某些派系虽然也有不切实际的追求，比如长生不老，但是对于普通大众而言，道家言行反倒是给予世人很多的思想上的警醒和实际的意义。后者这话怎么说？我绝对不是说其他思想不好，只是在我浅薄的知识面里，任何一种思想、理论的产生和发展，都要是对人类有积极向上意义的，而且是可以落地，被我们“凡人”可以很好的吸收的，那它在我的心目中就是让人欢喜肯定的。所以，我个人是非常崇尚道教的。
44、) 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
45、译文：没有精心诚意，就不能感动人。古人说“精诚所至，金石为开”，凡事就怕一个“诚”字，无论工作还是学习、生活，只要做到真诚恭敬，没有做不好的。
46、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子养生主》
47、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
48、解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，文学，即知名学。研究如何提高知名度，行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
49、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》 志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。
50、B．对于想象与书法、动机与书法、灵感与书法、情绪与书法、个性与书法、品德与书法等书法心理方面的问题，占人都有独到之思想，书法创造与之息息相关。
51、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
52、脂膏烧完了,火种却流传下去,无穷无尽。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪尽火传,是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。
53、译文：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。
54、鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
55、) 天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。
56、庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话的人。当别人都在对着诸侯不甚耐烦的耳朵喋喋不休地说着如何如何“治人”的时候，庄子转过身来，恳切而激动地告诉我们如何自救与解脱，如何在一片混乱中保持心灵的安宁与清净，如何在丑恶世界中保持住内心的自尊自爱，不为时势左右而无所适从，丧失本性，以及如何在“无逃乎天地之间”的险恶中游刃有余地养生，以尽天年。
57、· 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
58、最后，像庄子告诉我们的那样，既内心相忘于我们追求的“道”，外在也摆脱现实世界中功名利禄的羁绊，让精神和心性遨翔于无限的天地之间，优游自得，无牵无碍，一任自然，从而达到逍遥游的境界。
59、 适合人群：7-15岁无漏的孩子(内部学员优先，非学员需同学)
60、D.虽君子而为小人 摇尾而求食
61、译文：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是莫逆之交。
62、又有人问:“既然这样，那么孟子、荀子、扬雄三人所的人性是错误的吗?”回答是:并没有错。又问:“他们三人观点不同，为什么呢?”答:他们的观点开始不相同，但结果是一致的。假如孟子说人性是善的，便因此懒得去教育,那便错了。假如荀子说人性是恶的，便因此放弃教育那也是错的。又假如扬雄说人性中善与恶混杂在一-起，便让他们放任自流不加教育，那也是错的。然而这三人，或亲身奔走于各诸侯之间以推行他们的政治主张，或写成千上万字的著作传于后世，没有一个不是真诚的以推行仁义礼乐为首要任务。这是因为他们都意识到，对性善的人一天不加以教育，就会使他迷失方向，加入恶人行列:对性恶的人勤加教育，就可使他变善;对善恶混合的人加以引导管促，就会使他们远离恶而接近善。他们的学说与《论语》的“本性相近而行为习惯相差很远”，《中庸》所说的“遵循有方”都是相合的。这三个人，推究他们的说法虽然不同，但仔细体察他们的用意却是一致的，因此我认为推究起来他们的理论是开始不相同而结果相同。
63、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齐物论》
64、解释：一个人如果没有长远打算，忧患很快就会出现。
65、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
66、解释：人生于天地之间，就像白色骏马跃过一道缝隙一样，很快就结束了。
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