精选关于国家的古诗(38句)
关于国家的古诗
1、梦绕边城月，心飞故国楼。 —— 李白 《 太原早秋 》
2、林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”
3、范成大《州桥》：“州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声问使者：‘几时真有六军来’”
4、戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。?赏析：林则徐在古城西安与妻子离别赴伊犁时，在满腔愤怒下写下此诗。即使是遭逢厄运，他却依然心怀国家。他剖白心迹：如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？
5、西湖：杭州的著名风景区。几时休：什么时候休止。
6、但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林--明.于谦《咏煤炭》
7、划伤，很快蚊子们围着我，闷热伤痛，我感到天旋地转，这是我到达池塘的经过：黑暗而空虚惟有一管被水泡白的芦苇躺在远处的岸边当我正看着那里时，水面突然荡起波纹三只白鹭——一束白色的火焰！即使半睡半醒，它们对这个造就了它们的世界也如此信任——倾斜着飞过水面，安静，确定，借助它们的信仰法则而不是逻辑，它们温柔地张开翅膀，滑过每一件黑暗的事物。
8、穷年忧黎元，叹息肠内热--唐.杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》
9、这是诗人陷身于安史叛军占据的长安，因忧乱伤春而写下的千古名篇。面对纷飞的战火，破碎的河山，诗人不禁忧心如焚，感慨万端，诗中以明媚的春色、美好的事物来反衬，更为深刻地表达强烈的情感，令人闻之不胜悲，诵之愁无限。
10、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——宋.苏轼《题西林壁》
11、愿将腰下剑，直为斩楼兰。唐·李白《塞下曲》
12、陆游卒于宁宗嘉定二年十二月。这首《示儿》诗是他临终前写的，既是他的绝笔，也是他的遗嘱。作为一篇遗嘱，它无愧于诗人爱国的一生。一个人在病榻弥留之际，回首平生，百端交集，环顾家人，儿女情深，要抒发的感慨、要留下的语言，是干头万绪的;就连一代英杰的曹操，在辞世前还不免以分香卖履为嘱。而诗人却以“北定中原”来表达其生命中的最后意愿，以“无忘告乃翁”作为对亲人的最后嘱咐，这是极其难能可贵的。在这一点上，古往今来又有几个人能与他相比?
13、它本身只是一种文艺创作，这种文艺创作失去了真金白银的兑换价值之后，剩下的就只是单薄的兴趣之爱了。
14、州桥：正名为天汉桥，在汴梁(今河南省开封市)宣德门和朱雀门之间，横跨汴河。
15、不要虚度年华，花白了少年黑发，只有独自悔恨悲悲切切。靖康年的奇耻，尚未洗雪。臣子愤恨，何时才能泯灭。我要驾着战车向贺兰山进攻，连贺兰山也要踏为平地。我满怀壮志，打仗饿了就吃敌人的肉，谈笑渴了就喝敌人的鲜血。我要从头再来，收复旧日河山，朝拜故都京阙。
16、《祈祷》是问，但一唱三叹的低徊婉转，却又明明白白地托出了早已经蕴藏在诗人心里的“理想答案”。这个“理想答案”导致了困惑和“问题”，又给定了最终的“答案”。诗人真正要问的是：理想的“中国人”，理想的中华民族，究竟应该什么样？一个拥有“尧舜的心”、“荆轲聂政的血”，拥有来自“河马献来的馈礼”、“九苞凤凰的传授”的智慧，拥有“戈壁的沉默”和“五岳的庄严”，而“大江黄河又流着和谐”等品质的“中国人”，显然不可能是具体鲜活的生物个体，而只能是理想“中国人”，即闻一多心中伟大而庄严的民族形象。所以毫不奇怪的是，诗人问的是“谁是中国人”，但要求却是“请告诉我这民族的伟大”。
17、寸寸山河寸寸金--清.黄遵宪《赠梁任父母同年》
18、元知：原本知道。元，通“原”。本来。在苏教版等大部分教材中本诗第一句为“死去元知万事空”，但在老的人教版等教材中为“死去原知万事空”，因为是通假字，所以并不影响本诗的意境，尚有争议。人教版等教材多为“元”，不常用通假字。
19、忍泪失声问使者：‘几时真有六军来’”林升《题临安邸》：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”
20、《夜思》讲的是极具传奇色彩的外交家顾维钧的故事，
21、陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》：“三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”
22、在翻卷的云下 浪花翻涌着星星的皮肤 有时，巨大的油轮 会像树枝一样被折断 有时，又使独木舟 优雅地漂浮 是一张未被冲洗的 陆地的底片 浪波连着浪波 隔开神与神 将无数的岛屿关起来 搬运奴隶 粉碎着闪烁的白浪 是最最深沉的碧蓝 对于贫穷的渔夫 是满满一网捕捞的鱼 对于梦想的少年 是一条水平线 向着彼岸反复拍打 是人类诞生前的声响 大海啊 田原译
23、而是否信任漂洋过海传播到中国的现代世界地图，也就成了是否信任未来时态抽象系统的问题。利玛窦不得不在中国传统士大夫的压力下，修改西方通行的世界地图，以便让中国出现在“山寨地图”中央的做法，最典型地反映了以过去时态的实在经验为支撑展开的“天下模式”的压倒性胜利。上文引述的启蒙通俗诗作《醒世歌》，则清晰地表明：在皮嘉祐这里，作为抽象符号的地球仪和世界地图，已经变成了比日常生活经验更值得信赖，也“更真实”的存在。从实在论的角度看，时至今日，“若把地球来参详”这样的事件，仍然只是极少数专业人员才能拥有的“真实”经历。皮嘉祐的《醒世歌》因而不是从“真实”的日常经验，而是从信赖的抽象专业知识中引发出来的。高度抽象的符号系统和现代性科学知识，导了作者的想象力，发明了个人的“真实感情”。
24、?《破阵子》宋·辛弃疾醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
25、看试手，补天裂。辛弃疾待他年，整顿乾坤事了，为先生寿.辛弃疾“可怜报国无路，空白一分头。”
26、我本来知道，当我死后，人间的一切就都和我无关了；但唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到祖国的统一。
27、中华振兴大任，铭刻在心底。不怕艰难险阻，除弊兴邦功立，社会转型期。
28、舰旗猎猎，铁骨铮铮，享太平盛世乐逍遥。是宏图，赖中华儿女，齐力打造。
29、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 —— 李商隐 《 咏史二首·其二 》
30、万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明。 —— 杜牧 《 过华清宫绝句三首 》
31、于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”
32、人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。
33、农民种田，不在今天及刈草、施肥、灭虫，哪有金秋时节的丰收？医生不在今天及时抢救、医治病号，哪有人们日后的健康体魄？清洁工人不在今天及时清扫垃圾、扫除尘埃，哪有日复一日街道马路的洁净？解放军战士不在今天全副武装，做好战备，哪有千家万户永久的安宁？“明日复明日，明日何其多；我生待明日，万事成蹉跎。”短短的几句诗，是先辈千折百曲、历经磨难的生活体验的结晶啊！古人有感于此，于是有了“悬梁刺股”“囊萤映雪”、“凿壁借光”的勤学佳话。
34、我们多么草率地成为了孤儿。玛琳娜， 这是我最后一次呼唤你的名字。 大雪落在 我锈迹斑斑的气管和肺叶上， 说吧：今夜，我的嗓音是一列被截停的火车， 你的名字是俄罗斯漫长的国境线。 我想象我们的相遇，在一场隆重的死亡背面 (玫瑰的矛盾贯穿了他硕大的心)； 在一九二七年春夜，我们在国境线相遇 因此错过了 这个呼啸着奔向终点的世界。 而今夜，你是舞曲，世界是错误。 当新年的钟声敲响的时候，百合花盛放 ——他以他的死宣告了世纪的终结， 而不是我们尴尬的生存。 为什么我要对你们沉默？ 当华尔兹舞曲奏起的时候，我在谢幕。 因为今夜，你是旋转，我是迷失。 当你转换舞伴的时候，我将在世界的留言册上 抹去我的名字。 玛琳娜，国境线的舞会 停止，大雪落向我们各自孤单的命运。 我歌唱了这寒冷的春天，我歌唱了我们的废墟 ……然后我又将沉默不语。
35、长诗里的“中国”，显然不是“古代中国”，而是与“爱与幸福”、“自由和解放”、“希望”等现代性观念密不可分的“现代中国”。可以说，正是为了弥合这种断裂，诗人才巧妙地对其进行必不可少的“诗化”处理，以大量农耕文明意象为桥梁，将从“地图中国”里生长出来的“现代中国”，土地一样悠久而深厚“古代中国”不着痕迹地联系在一起，变成了由米粉、麦酒、燃料、烟草、白麻、蓝布等诗歌意象交织而成的日常生活世界。反过来，为了“祖国”的生死存亡而展开的抗战，也就变成了夺取我们自己的生存，守护我们的日常生活世界的殊死肉搏，获得了与个人切身经验血肉相关的亲密性和迫切性。一种从身体中爆发出来的，混合了颤栗与勇敢的痉挛着的激情，随着嘶哑的喊叫声不断跳跃起伏，形成了闻一多击节赞赏的“鼓的声律，鼓的情绪”，“疯狂，野蛮，爆炸着生命的热与力”，“鼓舞你爱，鼓舞你恨，鼓励你活，用最高限度的热与力活着，活在这大地上”。发端于地球之外的宇宙学视点的“地图中国”，在田间这里，完全被米粉、烟草、白麻、蓝布等植根于大地上的意象所覆盖，变成了飘散着农耕文明气息“土地中国”。
36、闻一多其实非常清楚，这里的“中国人”，既不是眼前的“实体”，也不是历史中的真实存在，而是“将来五千年底历史”大舞台上的主角，是未来的理想“中国人”。但这个根据“地图中国”给定的眼界和想象方式建构出来的理想“中国人”，却清晰地指示了“现实中国”和“理想中国”之间的鸿沟之所在，成为了现代爱国主义情感的生产性机制，成为了中国新诗想象和建构“现代中国”动力源泉。
37、身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄--战国.楚.屈原《国殇》
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