精选关于道德规范的名言(78句)
关于道德规范的名言
1、社会之利利众人，社会之害害众人。社会权利我分享，社会责任我分担。公共守则，络扩体我，不遵约束，妨害你我。
2、“侉离分裂力谁任”指当时中国被列强瓜分的现实，面对着山河破碎，风雨飘摇的受灾受难的国家。诗人希望有人来力挽狂澜，来收拾破碎的山河。(关于道德规范的名言)。
3、、内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。(关于道德规范的名言)。
4、相爱成家，忠实固家。心齐和家，平等乐家。勤俭兴家，奢惰败家。
5、第二句“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的内涵是“育人或治人以德”，“正”同样暗含着“才”的意思，“正”是道德标杆，怎么做到“正”呢？恐怕就是“才”的意蕴了。
6、通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本
7、真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——柏格森
8、道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。——赫尔巴特
9、 白驹过隙：白驹,白色的骏马,比喻太阳；隙,缝隙.像白色的骏马在缝隙前飞快地越过.比喻时间过得很快。
10、道德美……包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。——库申
11、②投我以木瓜，报之以琼琚：你将木瓜投给我，我将回报你珍贵的佩玉。投，投掷，此作赠送，给予。报，报答。琼琚，佩玉名，古代的饰物。后边“琼玖”、“琼瑶”同此。
12、“杜鹃再拜忧天泪”据传说望帝始终在叫着这样的话“民为贵，民为贵”。这句是对第二句的深化，这里是诗人自比，表达了深切的忧国之情，表达了诗人愿意为国家像杜鹃一样啼叫哀求，呼唤着国家栋梁之材，共同为国家wWw.SLKJ.OrG出力。再拜，古代的一种礼节，先后拜两次，表示隆重，此处体现的是诗人的爱国之心。
13、切磨：本指加工玉石等器物，此引申为学问上的探讨研究。箴(zhēn)：劝诫、劝勉。
14、好的男人常安然、不露手。不露手，是指男人不要脾气暴躁，动不动就出手打人，否则就是男人粗暴，女人悲戚，家中杀气腾腾，孩子都不敢回家，家就被他打散了。女人动口是夜叉，男人动手是罗刹。
15、“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”
16、春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。——吴玉章
17、精卫：古代神话中的鸟名，古代皇帝炎帝的女儿溺死在东海里，化为精卫鸟，经常衔石投入东海，要想把大海填平。
18、道德是永存的，而财富每天在更换主人。——普卢塔克
19、纵有浮华万千，繁花似锦，也凭心中的道德准绳，觅得一处安宁；纵使荆棘丛生，满目疮痍，也凭心中的品德操守，寻得一处星光。
20、“侉离分裂力谁任”指当时中国被列强瓜分的现实，面对着山河破碎，风雨飘摇的受灾受难的国家。诗人希望有人来力挽狂澜，来收拾破碎的山河。
21、少年聪明我国家就聪明，少年富裕我国家就富裕，少年强大我国家就强大，少年独立我国家就独立，少年自由我国家就自由，少年进步我国家就进步
22、把最大的诚信和最纯真的仁爱当作道德。诚信、仁爱是中华传统道德的核心和基础。
23、人不可能离开社会独自生存，必须先融入群体才能独立。这说明集体对个人的重要作用，个人只有在集体中才能成长
24、生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。——车尔尼雪夫斯基
25、(解释)教和学两方面互相影响和促进，教别人，也能增长自己的学问。
26、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯
27、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠
28、执行法制坚决，国家可由弱变强；执行法制不坚决，国家会由强变弱。这表现了韩非的法家思想，其重法思想有可借鉴之处
29、你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！
30、人类最高的道德标准是什么?那就是爱国心。——拿破仑
31、祖国山河美好如金，如今被列强瓜分谁来负责？我便如杜鹃一样呼唤祖国东山再起，向精卫填海一边的奋斗。
32、一个人的青年时期，是整个人生阶段的王者时期，就像人生四季的最美好的春天，实属一生中最为宝贵的年华
33、人怕理，马怕鞭，蚊虫怕火烟；事怕杂，言怕多，行路最怕错；耍霸道，不讲理，就是不要命；讲文明，知本分，过分不平安；先知命，再认命，理得心安然；冤有头，道能免，行道不结怨；债有主，德能免，无德债主添。
34、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬
35、为什么“以友”能够“辅仁”？李泽厚在书中还引用了康有为《论语注》的一段话，其解释可谓精当明了：“人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。置诸众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之中，则不寡陋。故辅仁之功，取友为大。”就是说，多跟好人、仁人交朋友，以“仁”的标准来交朋友，是成仁、达仁的重要途径。《论语》开篇第一章是“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”(《学而》)孔子乐淘淘于远方的朋友来与他相会，想必是出于“辅仁”的原因。一帮仁人朋友欢聚在一起，其所论、所做自然离不开高尚的仁德。就像现在慈善家们聚在一起做善事，“志愿者”们结成组织做义工，大家互相勉励帮助别人，使自己的灵魂也得到升华，岂不是快乐无比的事？
36、要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。 ——车尔尼雪夫斯基
37、“……著名哲学家康德有一句名言：‘位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。’在大自然面前人是渺小的，在道德律令面前人是不能选择的，敬畏大自然、敬畏道德律法，这是一个合格的社会人必须要做到的。”
38、天下兴亡，匹夫有责。国盛我荣，国衰我辱。人人为我，我为人人。
39、出自苏辙《盛南仲知衡州》。进退：起用及罢职。惟：专一。行：德行。
40、“遥知夷岛浮天际，未敢忘危负年华。——戚继光”
41、朋友间的规劝要注意分寸和尺度，这是“交友投分”的另一重含义。“分”是本分、分量，“投分”就是要恰如其分。朋友间相劝要适可而止，不听也就算了，我们作为朋友的责任尽到了，再劝就会结怨。所以孔子在《论语》中告诫说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”过分了就会自取其辱，那又何必呢？
42、(1)出处是：明·朱柏庐《治家格言》即《朱子家训》；
43、行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光
44、当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。——冯学峰
45、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。——列宁
46、德行的实现是由行为，不是由文字。——夸美纽斯
47、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口!——郭小川
48、出自明.王守仁《传习录》。树木必须将树木的根系培养好，修养品德的人必须先培养好自己的心性。要想培育一棵大树，要从树根培育。要想教育一个人就要从德开始。
49、“精卫无穷填海心”用精卫填海这个典故作为力量虽然微弱，斗志却极坚强的象征。这句诗歌借精卫填海典故表达了自己，同时也勉励梁氏──要像精卫那样，为挽救国家民族的危亡而鞠躬尽瘁，死而后已坚定决心。
50、社会之利利众人，社会之害害众人。社会权利我分享，社会责任我分担。公共守则，络扩体我，不遵约束，妨害你我。
51、古人云：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
52、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬
53、好：喜爱；乐善：乐于为善；无求：没有过分的要求。“乐善”是做人之本,是行为之首,“无求”则是其高尚的精神境。
54、(解读)出自《论语》。是指自己所不愿意要的，不要强加于别人。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。
55、①木瓜：落叶灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之类为朋友的信物的风俗。
56、杜鹃：传说中古代蜀国的国王望帝所化。望帝把帝位传给丛帝，丛帝后来有点腐化堕落，望帝便和民众一起前去劝说丛帝，丛帝以为望帝回来夺取皇位，就紧闭城门，望帝没有办法，但他誓死也要劝丛帝回头，最后化成一只杜鹃进入城里，对着丛帝苦苦哀哀的叫，直到啼出血来死去为止。
57、综合以上两条，从人的一生来看，最初接触的行为规范就是“礼”和“礼仪”。人出生后，首先教给他的是简单的礼仪知识和规范：在接人待物方面，要恭敬、谦逊、礼貌；在仪态仪表方面，要端庄、调和、文雅。这是人生的第一堂德育课。此后，人们才学习善良、宽容、诚信的道德规范。这就是以教“礼”为基础，引导人们加强道德修养，提高道德素质，逐渐成为有道德的人。
58、我不能让人变得更好，除非他们身上还残存着善良；我不能让人变得更聪明，除非他们身上还有些许理智。——康德
59、(解释)每个人都生活在富足、祥和、宁静、喜乐、满足的世界中，交流或者不交流，来往或者不来往，对他们的生活均没有丝毫影响，每一个人都活在当下那一刻， 享受那一刻，听着窗外的鸡叫声、狗吠声，头顶白云飘飘，身边清风阵阵，唯恐有任何不速之客打破这一美好时刻。
60、需求无限，资源有限;善用有限，发展无限。青山绿水，生命之源，传之子孙，福泽绵绵。
61、“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
62、道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。——莱辛
63、③匪报也，永以为好也：并非只是为了回报，而是表示永远相爱。匪：同“非”。好，爱。
64、不看别人好不好，只管自己对不对。过去有一句警世名言“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”。现在许多人把它解释成人怎样怎样地自私自利，更好的解释是：“门前雪”代表自己的缺点和毛病，扫雪是要低着头的，表示一个人一心只看自己的不足，改正自己的不足，是常思己过的心态和样子，没有时间和精力抬头看别人的好坏。
65、出自《千字文》中谈的是五伦中的“朋友道”，是兄弟之道的拓展。一个人果真能够做到“兄友弟恭”，一定能够结交到良朋益友。如果手足之情都处不好，哪里会有真朋友呢？所以“十无益”中的第二条才说“兄弟不和，交友无益”。
66、(出处)《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
67、己所不欲，勿加于人。洞察秋毫，爱恨有原则;唯贤是举，相伴无嫉妒。牢记前车之鉴，切忌功败垂成。团结友善，不该以怨报德;忍辱负重，理当平和气度。救危难济贫困，宽待人贵信任。虚心使人进步，骄傲使人落后。男女你我他，广为挚友;远近亲疏陌，一视同仁。
68、木料打上墨线就能取直，人学习了解法律做事会更加谨慎小心
69、“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”
70、孟子提出四端说同当时人性善恶的争论论密切相关。孟子主张性善论，故提出四端说予以论证，同时对其他人的观点进行批驳。在孟子那里，人性论与仁政论存在着有机的联系，孟子提出“四端”说，一个重要目的就是要为他宣扬仁政寻找理论根据。(1)仁，义，礼，智
71、 我愿善意理解，有人伪造名人名言，目的也是使世人“不受人惑”，然而其方法已经丧失了正当性，譬如托胡适之名，以其为绳索，牵起了“少年朋友”的鼻子。
72、一家若贪得无厌，就会有人喜欢赌博吸毒，就会损财、耗财。家庭中，男女混乱，家就乱套、不和谐。我们经常说话不算数、说谎话，家里就什么事都不顺利，还容易被人骗。这里有两种贪，一是贪不义之财，二是贪吃贪睡。这两种贪心过重的人容易生颠颠倒倒的病。
73、“寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任。——黄遵宪”
74、 这似乎呼应了那段名言的结论：“……最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”不过对比二者，出发点显然不同：一者在批判虚伪的道德，主张回归真实，一者在批判“大谈道德”，号召“讲规则”。
75、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 ——契诃夫
76、(解读)所谓的乔哈里视窗(JohariWindow)是一种关于沟通的技巧和理论，也被称为"自我意识的发现--反馈模型。这个理论最初是由乔瑟夫(Joseph)和哈里(Harry)在20世纪50年代提出的。视窗理论将人际沟通的信息比作一个窗子，它被分为4个区域:开放区、隐秘区、盲目区、未知区，人的有效沟通就是这四个区域的有机融合。
77、(解读)清.康有为《大同书》。释义：那些喜欢群聚而讨厌独处，相互扶持培植的人，人们心中所喜欢的。
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