精选屈原名句作文(74句)
屈原名句作文
1、屈原是战国后期，具有帝王血脉的、一流的楚国贵族政治家。但由于楚怀王和楚顷襄王的昏庸无道，屈原的政治主张不但未能实现，反而身受其害。这是屈原《离骚》辞章的大背景。
2、 入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。(屈原名句作文)。
3、是你，屈原。两个字犹如铭刻在我的脑海中。我反复吟诵你的名字“屈原，屈原……”字间的情感已无法再用言语表达，心中的澎湃如潮水般起伏！若有下一世，定要和你相携，品一壶清酒，畅谈天下事。屈原作文篇8苍茫汨罗之上，烟波浩渺，水珠飘浮，树闪影动，你的背影，好像就在昨天。你出生于楚国的名门之后。天生的你，应当享受养尊处优，受人爱戴，应当要有一种自高自大的神气。
4、 要指出的是，实验性的核⼼意义＝⾃觉的创造性。⾃觉改变写法，就在改变所谓“内容”，它们都挑战着诗歌本体，承担深化“元诗意识”之⼤任。从屈原诗的巨作，到胡适先⽣⼉歌⻛格的“蝴蝶⻜呀⻜”，这个意义贯穿始终。
5、站在巨人的肩膀上往往看得更远。你，博闻强志，明于治乱，娴于辞令。于你，飘逸的言辞过于唯美，飘忽的赞美过于虚幻。晚年的你，仕途不济，几经放逐，却始终保持积极向上的人生观。我不懂，看梦飞往反方向的你会有多彷徨;我不懂，对荆楚大地的爱恋无以复加的你会有多酸涩。当秦国军队燃起的战火横扫你心系的国家，当忠诚受贬，胸怀忧愤，饱受磨难，我亦不懂，已经六十岁高龄的你，是以何种姿态将毕生的精力献给了爱国爱民、富国强兵、追求和平的事业?
6、 我将沿⽤《天问》读法，将《离骚》全⽂，分为数篇，以利读者对本⽂结构(和思路)⼀⽬了然，如下：⾃传／现实篇；历史／讽谕篇；神话／求索篇；⾃美／⾃救篇。
7、 “诗家”的⽴身之本，在于“⽴⾔”。古今中外诗⼈莫不如此，这也是诗歌信⽤之本。可是，诸⼦百家，谁不“⽴⾔”？且梦想⽴万世之⾔？那么，诗家之⾔，为何出众？答案，仍在“诗”这⼀个字上。诗家之⾔，不是别的，恰是诗。我曾区别其他⽂学体裁与诗：其他如⼩说、戏剧、论⽂、乃⾄散⽂，常可使⽤现成语⾔去“表述”内容。但诗歌不同，诗歌专注于开拓语⾔本身，⾮找到——抓住那必须如此的语⾔不可，没有现成的，就得创造、甚或发明它！⽤创造语⾔可能性，去拓展感性和思想的领域。由是，诗歌⼀词，意味着不停往语⾔——⽂化之根上浇⽔，不停迫使语⾔返回被⼈类创造的最初⼀刹那。诗歌创作本质上的反体制、反世俗，盖源于此。这也先天注定了，它的个性化和⾃由向度。屈原诗在先秦横空出世，集合起⾄那时为⽌的所有思想资源，以内美——美政——流亡——⽴⾔为贯穿，叙古今之“志”，⽴独创之“⾔”，开创(并完成了)了⼀个思想之诗的传统。当时和以后，任何中国思想、⽂学⼤树上的枝叶，要理解⾃⼰的“传统”，都必须潜回这条深深隐埋的根上，汲取它强⼤的养分。我把“诗家”置于诸⼦百家根基处，这就是理由。
8、 两千多年来，学者们对屈原诗的思想属于哪家哪派争论不休，有儒家说、法家说、道家说、阴阳家说、纵横家说、融合说等等⑨。其中，略为靠谱的是融合说。可惜，这⾥的“融合”，⼜常常似盲⼈摸象，⽐如从屈原思想略近邹衍，⽽邹衍与⽼⼦同乡，于是说屈原受到道家影响，有“出世观念”(游国恩)。或仅仅因为屈原“⽣活在由儒到法的过渡时期，他的思想就反映了这种儒、法两家思想的演变”(聂⽯樵)。或以儒家思想为主导，兼容道家、农家(陈⼦展)。或有儒有法，然⾮儒⾮法(周建忠)。詹安泰归纳：“把屈原思想派⼊某⼀家的思想体系去，是不容易得出完全正确结论的。但是，如果从相互影响的⻆度看，则各家的思想学说，都或多或少对屈原有影响。”
9、于是，你就把自己作为一个高洁的化身呈现给世人：无论遇到了怎样的状况，正义与气节是最神圣的，是最值得去维护的。
10、汨罗河畔，我遇见了你，独自徘徊在汨罗江畔，你发自肺腑沉吟《橘颂》，满腔热情。我静静地站在一边望着你，听到忘情处，不禁也跟着痴痴低吟，思绪也不禁飘到千年之前。千年之前的幕幕情景展现在眼前，看着你一生的坎坷，心中的情感在也按捺不住，喷薄而出。
11、你的思想定格：如果真理和信念需要流血牺牲，那么我愿付出自己的生命;其实生命是一袭华丽的袍子，里面却裹满了虱子。
12、陆游曾吟颂：“阮湘流不尽，屈原怨何深，日暮秋风起，萧萧枫树林”。郢破，国破，人亡，家亡!一幕幕的悲剧，是一曲曲的悲魂曲，竦竦的寒风，让人不寒而栗，残阳照着江面，幕蔼笼罩着江身。孰知，寒风过去不是温暖，残阳之后不是满日，幕蔼之后不是黎明?
13、 因此，屈原诗能成为经典，必须经得起全⽅位的检测，特别是当代。它的当代性，在于谁今天认真读它，都会被⼀股巨⼒击倒：那提问者的思想⼒度，和诗作形式的创造⼒，永远不会过时，永远给我们感动和激励。⼀个诗歌思维的⽅程式，古今中外毫⽆⼆致：对现实的深刻忧患，从中提炼哲学、美学思想的能⼒，诉诸创作形式的完成度。⼀句必须重复的话：以语⾔的深度验证思想的深度。它包容2300年，⾄今保持其思想、美学上清清楚楚的不可替代。
14、屈原投江是震铄古今的，据历史记载，公元前278年楚国被秦军攻破，屈原写下《怀沙》后自沉于汨罗江，终年62岁。
15、回想当年，辅佐怀王。议国事，出号令，应诸侯，忠肝义胆，义薄云天。有卧龙的智谋，魏征的直言。却不想，君王无道，官场浑浊，空感叹：世间险，人情恶，欲笺心事，独语斜阑！冥冥之中早也注定，君无用武之地，英雄终归末路。
16、 屈原诗的三个阶段，互不抵消，⼀路深化，让“⼀个⼈的传统”，名符其实，如在⽬前。2300年啊，我们集体⽋屈原诗⼀个理解！(屈原名句作文)。
17、屈原诗，把诗歌作为思想之形式的特征，发挥到了极致。这⾥，每⼀句、每⼀⾸都是感觉和思想的最佳凝聚。要张扬感官，就有视、听、嗅、触上⾁感兼性感的“⾹草美⼈”，供你尽情享受。要深究理性，⼜有匪夷所思的“谁传道之、何本何化”，挑战你的头脑。它们层次分明：感觉全⽅位开放，思想冷静清晰；⼜浑然如⼀：感性不流于低俗，理性不落⼊枯涩。灵均怎么做到的？⼀⾔以蔽之，让它们彼此激发出深层的美。屈原诗⾥，感觉、思想从不隔离，相反，它们互动、互补，⼀同敞开。任举《离骚》⼀例：“吾令凤⻦⻜腾兮，继之以⽇夜”，凤⻦之五⾊，⻜腾之迅疾，如在⽬前；⽽“吾令”、“继之(以⽇夜)”，⼜远远突破⽇常感受，闪电般折回诗⼈⾃我之表现，原本的外景描绘，⼀举回归内⼼的世界。屈原诗此类典型句式，既感觉⼜思想，既开放⼜深刻；彻底感觉彻底思想，⽆限开放⽆限深刻。挪⽤我说过的话，这叫做“在思想的深处感觉”——抵达思想纵深的极致时，重新诉诸感官的鲜活；⽽“说出”什么感性，恰恰印证着具备什么思想深度。这“形⽽下下”零距离衔接“形⽽上”，⼆元⼀体，⼀⽬了然。它们毫不⽭盾，只把⼈的精神领域，拓展到了极致。其结果，呼应着古今中外⼀切⼤德：⽣命和智慧，从来是同⼀回事。
18、 但这⼀⽚欢腾喧嚣中，，屈原——屈原诗，却独独缺席。
19、 那么，《天问》之问，精彩在哪⾥？
20、 屈原诗——先秦时代的辉煌“诗家”。我说它是诸家学说之根，同时是它们的集⼤成，并⾮刻意渲染，危⾔耸听。
21、就这样屈原的故事成为美传，中华美德，永垂不朽，成为一代代帝王的统治工具，成为万千百姓的道德楷模，成为人们过佳节的纪念对象！没有这忠君报国的汨罗一跳，也许，只能说也许，岳飞就不会惨死风波亭，直捣黄龙未必没有可能，不会有那么多的英雄不能战死沙场而死于帝王阴谋的悲剧！屈原的汨罗一跳，不管本着什么目的，什么初衷，他本想狠狠震惊一下警醒一下祖国也好，不忍看到楚国江河日下的悲剧也好，或者是干脆一了百了的消极逃避也罢，他造成的影响却是巨大的，空前的！这样的伟人，他本身的人品越好，为祸却是越大。坏人为祸，为祸一时，为祸一世：好人为祸，为祸一代，为祸一民族！好人的“祸”——那些好人有意无意的光荣事迹，成了帝王们俘怒苍生的王牌，帝王们站上了道德的制高点，人人尽而忠之，这种“忠”，当事人认为很伟大，世人亦然，唯有帝王风轻云淡心中一阵不屑：不过一条忠诚的狗罢了！
22、这五部分，内在贯穿，是⼀个层层递进的整体。我自己的写作，传统的反思，这⾃觉的全球意义，都归结到了屈原诗那个精神源头上。这最重要的源头，仍然隐没着吗？抑或终于开始浮出⽔⾯？反证了⼀种超越时空的深度？我当然认为是后者。
23、走近屈原的诗，从他的诗句中，我们可以读懂他那无限的爱国情怀，体会他所抒发的不屈的理想。《橘颂》中的“后皇有嘉树，受命生南国”这句话体现出屈原那永远为国家奉献，像橘树一样坚定不移的精神；《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，让我们明白了屈原那为了追求理想坚持不懈的斗志。
24、我想更懂你，却只读出了你贫寒童年苦读书的辛酸;我想更懂你，却只读出了你锋芒初露惹众议的无奈;我想更懂你，却只读出了你仰天长叹赋《离骚》的愁苦;我想更懂你，却只读出了流落洞庭仍无悔的悲壮;我想更懂你，却只读出了千古诗魂归何处的怆然。
25、 《天问》⼏乎彻底反其道⽽⾏之。
26、“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”你的背影被浪花所掩盖，越来越远。只有枯木，残花。屈原作文篇9几千年前，伟大的诗人屈原投江了，他发出了“众人皆醉我独醒”的悲叹。几千年后的今天，屈原轮回成仙，农历五月初五这天，屈原高兴极了，他想去人间看看今天有多么热闹。于是他——下凡人间。
27、这一次，从郢都到夏首，从洞庭到长江，从夏浦到陵阳。
28、 ⽆独有偶。在此，请容我稍许离题，借中⽂⽂学史上另⼀部旷世杰作的命运，给屈原诗做⼀佐证。这部杰作，就是被称为“天下第⼀奇书”的《⾦瓶梅》。
29、而我非常敬佩甚至崇拜这种气节。似乎在读古文或了解历史的时候总能遇到这样的或相似的人。他们的这种品质吸引我想要了解他们，并敬佩他们。似乎这样的气节在如今不再有，这也是他们的时代更加令人神往。这应该就是我们不断探寻、追随古人事迹的原因吧，正如屈原，总能有让我们的心为之震颤的地方。屈原用死捍卫了自己的气节，自己的原则。我们因而敬佩他，缅怀他。
30、 《天问》全篇，提问是贯穿的原动⼒，命名(万物)是反思的对象，⾃我是思想的最终落点。
31、记得在我的学习之旅中，我们遇到过许许多多的磨难、困难，可我却一次又一次的被拦路虎给压倒，记得有一次数学考试没考好，我非常的沮丧，认为我自己永远都考不好，我躲在被子里偷偷的抽泣，没有一丝信心，我认为自己以后再也考不好，每次都会考不及格，我总是一次又一次的在困难面前打退堂鼓，爬也爬不起来。
32、悲哉，风雨一生！痛哉，多情一生！壮哉，九死未悔的一生！写屈原的作文500字3又到端午时。
33、 屈原⽣平之谜，或许永远不可破解。
34、 和屈原诗遥相呼应，我们的“观念性”思考，也必须在不同⽅向上全⽅位展开：
35、楚国——生你养你的地方。这里有你挂念的亲人，有你可以畅谈人生的知己，有你甘愿倾尽一生，想要保护的人民。你的根在这里深埋，你的浩气在这里长存！若没有奸臣之言，也许，你现在已经为你的百姓做出了巨大的贡献，也许这世上就没有你的悲歌。
36、汨罗河畔，我遇见了你，独自徘徊在汨罗江畔，你发自肺腑沉吟《橘颂》，满腔热情。我静静地站在一边望着你，听到忘情处，不禁也跟着痴痴低吟，思绪也不禁飘到千年之前。千年之前的幕幕情景展现在眼前，看着你一生的坎坷，心中的情感在也按捺不住，喷薄而出。
37、时缤纷其变易兮，又何可以淹留?子兰的衣襟已化作尘土，郑袖的舞袖在何处飘舞。两千年的车轮踏过了几世滚滚红尘，抛弃了多少达官显贵，碾碎了多少腐朽与辉煌。可她独独用积淀了几千年日月精华的笔墨，将你——正则与灵均的化身，镌刻在爱国与文学的第一章。你绝望地埋葬了你的香草美人，后世却将她永远的延续下去。这是历史的铭记，这是文学的铭记，这是民族的铭记!
38、屈原是一个值得尊敬的人。他文采斐然，一人引领千万骚客，为人极为正直，与恶势力抗争决不妥协，更是一个一生尽心为国的伟人，无论是“王甚任之”还是“大困”，对祖国永远是一个坚贞不移，至死不悔。就是这么一个有治国之才，爱国之心，刚正不阿的浪漫诗人。
39、 中期诗，以《离骚》为集⼤成。这⾸诗的形式，已彻底离开《诗经》影响，开创、并完成了屈原诗最典型的双⾏联句体，加上其结构与空间诗学的意识，使之⽆愧为屈原诗的代表作。不过，同样问题，创作这样的⻓诗，需要诗⼈有安定的环境、沉静的⼼情，充裕的时间，却决不可能草拟于“在路上”的仓促漂流中，那样的话，我们今天读到⼏枚残简断句，已经够幸运了，哪可能⼿捧如此完整的煌煌⼤作？！因此我设想，写作《离骚》时的诗⼈，必是已遭贬谪疏远，甚⾄已预感到了流亡命运之不可避免，但还身在郢都家中(或别的稳定之所)，仍未放弃最后⼀丝希望，因⽽作《离骚》⾃美⾃陈。当然，这并没有改变那个已知的结局。
40、可这些假设全部不成立！因为他们无一放弃理想，无一不是为了理想愤然前行，完成了为人的涅磐，书写了人类灿烂光辉的历史，推动了人类文明的进程。坚守理想，于他们自己本就是一种幸福快乐，于整个人类更是伟绩卓着！
41、以上三策，老前辈可任选其一。如今观念飞转，切不可固守一志；况您伟岸身躯，一旦没于流水，芸芸众生何其痛惜哉！
42、你的灵魂顺随你的信仰漂流，让人们看到你的正义与气节、你的哀丽与豪壮。
43、 《离骚》的诗歌形式，有令⼈炫⽬的独创性，和⼀步到位的(惊⼈的)成熟。⼈们常提到屈原诗从楚国巫⽂化获得灵感，但灵感是⼀回事，完成精美的作品是另⼀回事，尤其《天问》、《离骚》这样的煌煌巨著，毋庸讳⾔，那只能出⾃⼀⼈之⼿，并且是极端专业的⼤师之⼿！如果说，《天问》的四⾔体，还能明显看出之前《诗经》形式的影响，那么《离骚》的双⾏联句体(我的发明，呵呵)，则只能以屈原诗为源头。那“……(虚字)……兮，”的上句，接经常是七字句的下句，堪称古典诗歌中最完美的咏叹调。其悠扬曲折的⼀唱三叹，真把诉说不尽的⼈⽣感慨都说尽了！这⾥，其实已蕴含了后来古诗七字句的基本元素，虽然尚⽆对仗、平仄的规定，但因为加⼊了中间虚词的稍短停顿和结尾“兮”字的较⻓间歇，其歌唱性、⾳乐性⼜⽐固定的七字句如七绝七律更加舒缓悠扬。最令⼈不可思议的是，《离骚》的诗歌形式之诞⽣，犹如⽯破天惊，⼀出⼿就堪称完美，全⽆之前所谓“进化”的痕迹。这⼜是⼀个千古之谜。诗歌是⼀个⼈的⼿⼯劳动，很像打磨⼀件⽟琮，要有超⼈的耐⼼，和时间做⼀场⽣死搏⽃，⽽且经常可能是⼏代⼈的投⼊，才能完成⼀件精品。那么，《离骚》这块宝⽟的形式，其寓意、构思、设计、制作，怎么可能竟由⼀个⼈完成？这难道不是奇迹？再不信巫术的⼈，到此也只好拜倒在“灵均”之名脚下了。⽽我们写诗的⼈更清楚，⾯对⾃《诗经》以来的⼆百年的诗歌荒漠，要凭空发明这个精美的形式，其难度何⽌艰巨，直是可怕！相⽐之下，庞德因为翻译汉诗，就被艾略特冠以“发明”美誉，简直是⼩⼉科。稍拉开些，唐诗形式固然精美，但那是上千年汉语美学经验积累的产物，期间，还由于佛经翻译⽽引⼊梵⽂⾳韵学⑧，由此推进了汉语⾳乐性的进⼀步⾃觉。即便如此，唐诗却再也没有了屈原诗形式⼀吐为快的⼤⽓，以致李⽩要突破形式束缚，还必须回到古⻛中，慨叹“弃我去者，昨⽇之⽇不可留；乱我⼼者，今⽇之⽇多烦忧”，谁听不出这⾥屈原诗的迴响余韵？！
44、他正追着滚动的小石子，忽然发现路边有一条若隐若现的米粒痕迹。他抬头顺着米粒往前一看，只见一位老婆婆背着一袋米艰难地向前走着，米袋上有一个小窟窿，米正顺着那小窟窿往外漏着。他急忙高喊：“老婆婆，请等一等，你的米袋漏了!”老婆婆连忙停下脚步，回过头来。老婆婆看见大米不断往外漏，焦急地说：“糟糕啦!这怎么办?”他跑过来，看到婆婆焦急的样子，眉头皱了一皱。他忽然低下头，看见那根白白的系鞋带，灵机一动，对着婆婆兴奋地说：“婆婆，你别焦急，我有办法了!”话音刚落，他便毫不犹豫地把那系鞋带卸了下来，这时婆婆明白了，她说：“多漂亮的系鞋带，真可惜阿!”小屈原再不等婆婆再说什么了，他把米袋的小窟窿用手捏着，然后用系鞋带绑紧扎紧，米不再向外漏了。他看了看婆婆那被岁月洗刷过得脸，对婆婆说：“你累了，我帮你背米回家吧，你来带路，好吗?”说着就从地上拎起米袋背在了身上就往前走了。走着走着就来到婆婆家了，原来婆婆是一位守着边疆的战士的母亲，婆婆连声给他道谢。小屈原就说：“你的儿子为国效力，我帮你是应该的。你就当我是干儿子吧!”
45、屈原先生，您的爱国之心，不因楚国的治乱心衰而改变，更不随个人的荣辱沉浮而动摇，您对待祖国确实有一颗丹心，一片赤诚，坚贞不移。屈原先生，俗话说得好：留得青山在，不怕没柴烧。您的死虽然警醒了世人，但是活着就会为国家能做出更多更大的贡献，只要活着，才能创造更大的财富。关于屈原的作文3屈原是一个值得佩服的人。试问中国四大佳节，春节，那是一年的结束新一年的开始：清明，那是祭拜死去亲人朋友：中秋，那是与家人团圆的难逢佳节，而屈原一个人，就能为纪念他搞出一个端午……实在是，太厉害了，前无古人啊！我不佩服行吗，华夏几千年，屈原当真影响地深入骨髓啊。
46、那么，你看见了吗？你的浑然正气激荡了这一江乌水，沿岸的人们扬起了龙舟帆，用菰叶包黍米祭你长眠江底的魂。你看见了吗？你的坚韧人格澎湃了多少文人墨客蠢蠢欲动的心绪，你无意开创的“楚辞”先河，被后人奉为“逸响伟辞，卓绝一世”。“蓝墨水的上游，是汨罗江”，是否是因为你的才情，让洞庭湖变身诗家圣地？
47、春秋战国，爱国没有升到后世高度，老百姓看此国统治者不顺眼了，家当一收，说声“BYE”，移到别国没人拦您。生于一国，在另一国任职，比比皆是，张仪是魏国人，为秦国相，苏秦韩国人，挂六国相。象屈原这种生于一国，就要为一国尽忠的思想，当是很稀少，想必也让那当时客卿笑掉大牙，秦国之所以强大，就是因为广揽各国人才。不想在这个国家做事了，换个国家打工也一样，相当扔了一双旧鞋换了一双新鞋，没什么稀罕，人的流动是很自由的。
48、白鸟飘飘，绿水滔滔，嫩黄花有些蝶飞。我带着农家的欢声笑语而来，屈原得到楚怀王的重用实施变法，百姓凄苦的日子将不复存矣。远处那个人，一身浩然正气，眼灿若星。顽皮的拂过他的衣袖，竟未动分毫。“乘骐骥以驰骋兮，求吾道夫先路也。施展抱负的机会来临，我定坚持自我，不动如山。”我带走这样一句话。
49、但前278年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。传说当地百姓投下粽子喂鱼以此防止屈原遗体被鱼所食，后来逐渐形成一种仪式。以后每年的农历五月初五为端午节，人们吃粽子，划龙舟以纪念这位伟大的爱国诗人。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议确定屈原为当年纪念的世界四位文化名人之一。
50、➣ 细思极恐！暑假让孩子离它远点！比溺水更可怕！
51、出自战国·屈原《楚辞·宋玉对楚王问》。唱出的歌曲越高雅，能跟着唱歌的人就越少。
52、区区小子，扰耳前辈，不胜惶恐。屈原作文篇7汨罗江畔，是谁在低低吟诵“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”；楚国城外，是谁在抛洒满腔激情，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”
53、 先秦时代，是⼀个辉煌的散⽂时代。诸⼦百家，不仅是思想家，更是创作家、⽂体家、⻛格家。每种思想，和独属于它的形式，先天⽣成似的融为⼀体。此内涵⾮呈现于此形式不可，⽆此形式亦⽆所谓此内涵。由是，“散⽂”⼀词，迄今⽆法找到完美的外语对应。散⽂诗、诗意论⽂，都不⾜以传其神韵。两千多年了，它仍是⼀个闭锁于汉语／中⽂之内的独特⽂体。关于这话题，我有专⽂《散⽂断想》讨论之。
54、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原很有思想高度，我们对此加以赞叹。篇三：关于屈原的专题作文对于屈原，人们纵说纷纭。“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，将自己说成是世上最清醒的人，何等的傲慢，但却一直坚守自己的原则，即使被流放，被排挤，但仍然坚持，那种坚持，那种不与世同浊的坚持是很少有人作到的。
55、屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
56、 可是，当郢都被攻占的噩耗为你所知，你绝望的步履行至江畔，你的信仰随破碎的故土顺流而去。手秉青铜剑，心中早已没有哀怨。明明是丧国之痛，狂风却吹干你婆娑的泪眼；江水的刺骨之寒，驱赶心头残存的胆怯，刚毅写下毕生的信念。
57、 但，倘若更进⼀步，让我们剥开⽂字的斑斓外⾐，直探精神内核，则不难发现：存在之思，才是诸⼦百家思想的真正汇聚点。⼀如两千年之后的海德格尔所说：“所有伟⼤的思想家，归根结底只说出了⼀种思想”——对“存在”追根究底、反复诘难，正是先秦时代最令我们震撼的诗意。
58、然而无论如何你没有想到你会享受那么高的身后哀荣。
59、 然⽽，⽣平之谜不可解，是否影响屈原诗之伟⼤？当、然、不！不仅不，某种意义上，更提纯、凸显了这些诗作的⽂学本体意义。
60、语出战国时期屈原《九章·涉江》。我不会去改变自己的心志，同世俗同流合污，我宁愿这样愁苦的孤独终老。
61、 在中⽂传统中，第⼀个(或许也是最后⼀个？)清晰击中这要害，并迫使我们不得不正视、深思这个思想传统的，正是《天问》。
62、今天我深层的了解了屈原，他的精神鼓舞了我要不在困难面前低头，要勇敢的`向前冲。写屈原的作文500字2没有易水送别的豪情，没有乌江自刎的悲壮，却是一声惊天地泣鬼神的“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”造就了一代圣人，也留下了那风骚万种。
63、首先，我对“秦灭六国之时，楚是最冤的“这一论调持有否定态度。既然是诸侯割据，那弱肉强食就是很正常的事情。楚怀王够傻，做出来的事情够离谱，也不懂知人善任，最后落得个凄惨的下场就不能算冤。这样的国君领导的国家，不被灭掉才是对其它国家不公平的事情。
64、他难道还不明白正是自己孤行到底的“清醒”把他推向了潦倒的边缘吗？他当然知道！面对渔父的善告，他再次激昂愤慨地大呼：安能身之察察而受物之汶汶者乎？安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎？实际上，这是坚守理想的他在告诫疲惫不堪的自己，在鼓励几近崩溃的自己！
65、我好像看到你用可怜的眼神看着我，是啊，怎么能让犯人知道呢。你不是不知道那个官职的生存方法，只是不想看到那个宿命干燥。
66、“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”您的背影被浪花所掩盖，越来越远。只有枯木，残花。篇二：关于屈原的专题作文今天是端午节，端午节最初是为了纪念古代诗人屈原。屈原在中国已经被神话了，我质疑这些被神话的人物。
67、世人皆浊，我只有以死来保守我的原则。这是一种气节。
68、“离”，就是被迫的结束了屈原的政治生涯，耻辱地剥夺了屈原的政治权利。”骚”，就是屈原的政治呐喊、政治反抗、政治忧愤、政治原则以及政治精神与政治人格。
69、屈子之魂，是“亦于心之所善兮，虽九死而犹未悔“的爱国魂!
70、悲哉，秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。
71、假使幸如陆郎所言，莫要说历史的动辄巨变，莫要说屈子的悲歌错杂迭出，纵然阮湘能流尽，终究是那句：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛”的悲壮之魂!关于屈原的作文2屈原，字原，名平，通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，战国末期楚国丹阳人。
72、出自战国·屈原《楚辞·渔父》。整个世界是如此的浑浊不堪，唯独我能恪守清白，所有人都是沉醉状态，只有我一个人在清醒着。
73、江水滔滔，我睁开眼，向东望去，我看到了屈原紧锁的眉，荆轲回眸的笑，项羽殷红的血，在交错的叠影中，渐渐，我仿佛明白了什么，这一个个忘不了的梦，必承载着那难以忘怀的抉择，而我们，就在这抉择中慢慢长大。
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